“这些人当然有权利过好日子。但是他们过上了好日子，还想过更好的日子，而且还要自己的子孙万代都要过好日子。”
“他们通过血液、母婴进行繁衍、他们开枝散叶，到最后大家发现，土地都在他们手里、银子都在他们手里、粮食他们家中最多、他们妻妾成群而普通人因为贫穷要绝后！”
“所以，占人口绝大多数的人最后实在熬不住了，惹得一身剐，一起掀了桌子。”
“这就是历史的真相！不复杂、不高深，很简单的道理。”
李若链和王承恩完全傻了眼，陛下这套理论真的惊世骇俗。
哪有一代帝王会说自己本身是敌人的！
“这些思想不是我发明的，”崇祯微笑道，“不知道你们有没有读过荀子的性恶论？”
李若链和王承恩都摇摇头，他们当然知道荀子，但是他们不读荀子的书，大明朝、历史上的所有朝代，包括后世，绝大部分的人也都不会去刻意研究荀子的思想。
可以说性恶论、性善论的理念区别直接导致了不同的治国模式和制度。
几千年来，左右这片大地命运的不是什么儒家学说和君君臣臣，这些都是果，而非因。真正的因是孟子主张的性善论带来的认知。
这种毫无根据的理论对人类、对人性居然抱有一种无可救药的浪漫主义幻象：
人心本善！
性善论强调通过道德感化来做人、做事、治理天下，所以遇到道德水准高的好皇帝、好官，百姓过得好，反之，百姓惨。总览史册，皇帝们、大臣们、官员们嘴上都在喊道德教化，但实际上大家懂得都懂。
靠一个人、某些人的道德修养来治理天下，想要成功比中彩票的概率还低。
这也是为什么二十四史、包括后世的建奴的历史演变，搞来搞去，总是一种周而复始不停轮回、重复的过程。
制度模式、思想水平、认知理念完全都还停留在春秋战国时期，甚至不如。
包青天、海瑞这样的人一部二十四史也才区区两位而已！
“荀子认为人性是恶的，他不认为人生下来就有好的、向善的本质。朕很认同他的观点。”
崇祯搜索着记忆中的荀子名篇，给李若链、王承恩随便背了几段：
“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”
“好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”
荀子的性恶论并没有得到充分发展，只属于原初的、朴素的理论。如果几千年来，荀子的性恶论能够继续发扬、传承、光大下去，并以此为基础，进行制度和执政探索，那么，全部二十四史的历史剧本绝对会是另外的故事。
至少在后世剪辫子的时候，哭的人会少一点。
崇祯直勾勾地盯着两位忠臣，脸上散发着神圣的光辉。
“不扯这么复杂，朕就问你们，是把人想象成好人、寄希望于他们良心发现来的靠谱，还是把人想象成坏人、通过制度设计和制约限制他们做坏事靠谱？”
“臣选择后者！”两人思索了半晌，异口同声道。
“南方的藩王、勋贵、宗室、大臣、官员、士绅、富商会不会突然良心发现，把大量的的土地、海量的银子和粮食拿出来让大家好好过日子？让大家共度时艰？”
崇祯不待李若链和王承恩回话，自己给出了答案：“他们不会！谁要动他们的土地、银子、粮食，他们就要玩命！”
“所以，李自成就要成为朕的打手、天下百姓的打手！”
“朕预判在山海关前击败李自成后，他很大可能退回到陕西他老家。那么姜镶、他的哥哥姜让、他的弟弟姜瑄就是朕阻止他们从山西退回去的最好人选！”
“河南、保定、真定差不多已经打废了。他回不了陕西老家，就只能过黄淮继续南下！”
“朕要他在江南打碎一切瓶瓶罐罐！”
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