耶和华上帝对女人说:“我要大大增加你怀胎的痛苦,你必在痛苦中生产儿女;你要恋慕你的丈夫,他却要管辖你。”
耶和华上帝又对亚当说:“因为你听从了你妻子的话,吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子;地就必因你的缘故受咒诅;你必终生劳苦,才能从地里得吃的。地要给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的蔬菜;你必汗流满面,才有饭吃,直到你归回地土,因为你是从地土取出来的;你既然是尘土,就要归回尘土。”
——《创世记》3:16-19
? 失乐园
我们在前几章对圣经的查考中已经看到,上帝对工作的设计本身是完美的,然而我们的切身经历却并非如此。我们都知道,我们所处的世界破碎、动荡,充斥着疾病、死亡、不公、自私、自然灾害和混乱。自古以来,人类找出大量原因去解释这一现状,并试图想出应对之策。圣经所有解释的核心就是罪的概念:人类悖逆上帝,结果远离上帝。亚当和夏娃(以及所有人类)“堕落”的后果是灾难性的,影响到世界的方方面面,我们的工作首当其冲。圣经记载,上帝原本“祝福”工作,让我们荣耀地使用他赐给我们的百般恩赐和资源来使世界繁荣。然而,现在因着人类的堕落,工作也受到了“诅咒”。上帝持续不断地维护着世界,但是它因着罪而破碎,我们便是在这样的世界里工作。唯有对罪如何扭曲工作有了一定的理解,我们才能有望减轻罪带来的影响,重新夺回上帝所赐工作的满足。
在《创世记》2:17,上帝将亚当和夏娃安置在伊甸园,并告诉他们,如果违背命令吃了善恶树上的果子,他们就“必要死”。这棵树到底有何特殊之处?这个问题本身可能没有答案,因为这棵树或是其上的果实本身没有任何奇妙或不同之处。这棵树其实是对两人的考验。上帝的本意是:“我希望你能够为我做事,不是因为你理解为何让你去做,也不是因为可以看到自己获益。我希望你顺服我的命令,仅仅因为我是神，仅仅因为你爱我、信靠我超过一切。”
......（部分文字节选）
当我们忠于此目的,我们就会兴旺。但如果我们选择为自己而活,那么一切就会适得其反。亚当和夏娃做出的选择成为ー个转折点,人类开始与宇宙规律背道而驰,与人类受造及其目的背道而驰。保罗在《罗马书》8章说,“万物服在虚空之下”。诗人叶芝(W.B. Yeats)曾写道：
万物离析,无首可尊;世界混乱,放纵无度。
上帝已经提醒亚当和夏娃,如果他们吃了那树上的果子就会死。大多数读者看到此处会认为,上帝所指的是身体上的即刻死亡。因此,读《创世记》3:6时,我们可能会惊讶亚当夏娃实际上并没有立即失去生命。然而死亡终将临到他们身上,而身体的最终衰亡仅是人类生活中广义的死亡和衰败的一个方面。如今万物的运转并非按上帝本来的计划。是罪让我们生活的每个领域分崩离析:灵性的、身体的、社会的、文化的、心理的、今世的及永恒的,都是如此。
我们需要谨记,许多基督徒将世界分为“属世”和“属灵”两个分隔的空间和两种不同的行为,仿佛罪只会影响“属世”的事情,实则不然,罪影响了人类生活的每个部分——灵魂和身体,个人和公众,祷告和劳作。叶芝说“万物离析”,这是因为罪。
?万物离析
继续研读《创世记》3章,我们看到亚当和夏娃犯罪后,经历了内心的羞愧、内疚以及破碎。违背上帝起初创造的计划,他们需要承担这一后果。“他们意识到自己赤身露体。”这与《创世记》2:25“那时,夫妻二人赤身露体,彼此都不觉得羞耻”截然相反。旧约学者大卫?阿特金森(David Atkinson)写道:“羞耻......是发自内心地对自己的本性感到不安。”我们知道自己出问题了,但无法承认或辨识这问题。我们感到深深的不安,表现为不同形式:内疚、努力证明自己、叛逆并要证明自己的独立性、屈从并想取悦他人。确实有些地方我们出了问题,我们或许也知道结果,但我们却不知道问题的根源何在。
现代西方文化不诉诸圣经“罪”的概念，试图通过其他方式解释上述这种不安。心理学家利用童年的经历去解释这些罪疚感或不被人所爱的感受。娱乐使我们从不安感中转移,多做善事也有利于我们更好地塑造“好人”的自我形象。然而圣经指出,这个问题的根源就是我们与上帝的隔绝。
这种深深的不安的另一个表现就是对他人感到不信任、恐惧。亚当和夏娃意识到需要穿衣服,远不只是对性讳莫如深。这证明两人渴望逃离彼此“非自我保护”的关系。亚当和夏娃开始竭力控制对方所知的事情,将自己隐藏起来,又筑墙来阻隔对方的关注。这种不信任和恐惧很快导致人际关系上的摩擦和愤怒。
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