到了汉代，随着家具的发展，椅子开始出现，但 “席正” 的礼仪传统并没有消失，反而融入了新的家具使用习惯中。汉代的宴席上，人们开始使用 “案”（一种矮桌），案的摆放必须与座位对齐，案上的餐具要排列整齐，若是案歪了，或是餐具放错了位置，便是 “失仪”。《史记?项羽本纪》中记载的 “鸿门宴”，便是一场充满 “席正” 博弈的宴席。项羽设宴招待刘邦，“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍”—— 项羽和项伯坐在东向的上席，体现了他们的主导地位；亚父范增坐在南向的次席，是对他谋士身份的尊重；刘邦坐在北向的席位，地位低于项羽；张良则坐在西向的侍位，负责侍奉众人。这场宴席的座位安排，不仅反映了当时的礼仪制度，更暗藏着各方势力的较量，而 “席正” 与否，也成为了衡量双方是否尊重对方、是否愿意妥协的重要信号。
唐代是中国礼仪文化的鼎盛时期，“席正” 的要求更加细致。据《唐六典》记载，唐代的官员上朝时，要按照官阶的高低在朝堂上排列座位，每个官员的座位都有固定的位置，用标记明确划分，若是有人走错了位置，或是坐姿不端正，会被御史弹劾，甚至受到处罚。在民间，宴席的座位安排也更加讲究，不仅要考虑辈分、身份，还要考虑客人的性别、年龄，甚至是客人的籍贯、职业，力求让每个人都坐在 “合适” 的位置上，既不委屈客人，也不怠慢主人。
到了明清时期，“席正” 的礼仪虽然在形式上有所简化，但核心精神依然被保留。明代的《朱子家礼》中，详细规定了家庭宴席的座位安排：“凡为家长，坐于堂中，诸父坐于左，诸母坐于右，子孙列于前，家众别于外。” 清代的《弟子规》中也提到：“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。” 这些规定，都在强调 “席正” 的重要性 —— 座位的端正，是家庭秩序的体现，是长幼尊卑的区分，更是个人修养的展示。
从先秦的席地而坐到明清的桌椅摆放，“席正” 的形式在变，但它所承载的礼仪精神却始终未变。在历史的长河中，“席不正，不坐” 从来都不是一句空洞的口号，而是古人对自我的约束、对他人的尊重、对文化的敬畏，它像一根无形的线，串联起中国传统文化的礼仪基因，让中华民族的文明在规矩与秩序中代代相传。
三、不同地域的 “正席”：礼仪文化的多样表达
中国地大物博，不同地域有着不同的地理环境、历史背景和生活习惯，这也造就了 “席正” 礼仪的多样表达。无论是东北的火炕、西北的土炕，还是江南的八仙桌、西南的竹楼，每个地方的 “正席” 礼仪，都带着浓郁的地域特色，却又不约而同地坚守着 “尊重” 与 “敬畏” 的核心。
在东北的农村，冬天寒冷漫长，家家户户都有火炕，火炕便成了日常 “坐席” 的主要场所。东北人对火炕的座位安排有着严格的讲究：火炕的中间位置是 “炕头”，是家里辈分最高、年纪最大的长辈的专属座位，因为炕头最暖和，能体现对长辈的孝敬；炕头的两侧是 “炕梢”，由家里的晚辈或客人就坐；靠近炕沿的位置是 “炕边”，通常是主人或晚辈侍奉长辈时落座的地方。每次家里来了客人，主人都会先把火炕打扫干净，然后请客人坐在炕梢，自己坐在炕边，若是客人是长辈，主人会再三邀请客人坐在炕头，若是客人推辞，主人会在炕头铺上干净的褥子，让客人半坐半靠，既舒服又不失礼数。东北人常说：“炕头不正，长辈不安；座位不对，客人不自在。” 在他们看来，火炕的座位不仅是一个 “坐的地方”，更是一份心意的表达，只有把座位摆得端正，把客人照顾得周到，才能让客人感受到家的温暖，也才能体现自己的礼数。
在西北的黄土高原上，人们喜欢在院子里搭 “土炕”（一种用土坯砌成的矮炕），尤其是在农忙时节，家人和雇工们会围坐在土炕上吃饭、休息。西北的 “正席” 礼仪，带着几分豪爽与实在：土炕的中间要摆一张矮桌，桌子必须正对院子的大门，椅子要沿着桌子边摆放，不能有丝毫歪斜。吃饭时，家里的男主人要坐在桌子的上首，负责招待客人和雇工；女主人坐在桌子的下首，负责添饭、添菜；晚辈则坐在桌子的两侧，负责给长辈和客人递碗、递筷子。若是有雇工来家里帮忙，主人会把雇工请到上首的位置，自己坐在下首，以此表达对雇工劳动的尊重。西北人常说：“桌子正，人心齐；座位端，干活欢。” 在他们眼中，“席正” 不仅是礼仪的要求，更是一种凝聚力的体现，只有每个人都坐在自己的位置上，齐心协力，才能把农活干好，把日子过好。
在江南水乡，“席正” 的礼仪则带着几分温婉与细腻。江南人家大多有八仙桌，八仙桌的摆放要与房屋的梁、柱对齐，桌子的四条腿要与地面垂直，不能有丝毫倾斜。家里来了客人，主人会先给客人泡上一杯茶，然后请客人坐在八仙桌的上席，自己坐在下席作陪。吃饭时，主人会按照客人的口味上菜，每一道菜都要放在桌子的正中央，让客人能够方便地夹到；若是有鱼，鱼的头要朝向客人，以示尊重。江南人常说：“桌正菜齐，客人心喜；席歪菜乱，主人失面。” 在他们看来，“席正” 不仅是对客人的尊重，更是对生活的热爱，只有把每一个细节都做到位，才能让生活既精致又有滋味。
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