石中在太虚静地中静坐观想参详《道德经》中真意，《道德经》第四十一章节以“大器晚成”为核心，通过描述不同层次的人对“道”的理解和态度，以及一系列矛盾对立的现象，为修者揭示了，深刻的哲理和人生智慧。
圣人老子言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此处描述并揭示了，不同层次的人对“道”的不同认知和态度。
所谓上士，乃是具有敏锐的悟性和坚定的信念之士，一般听闻道法真谛后，就会积极地践行。而中士，则处于半信半疑的状态，行动上缺乏坚定性。至于下士么！因其自身思想意识的局限性和自身偏见，多是无法理解道法深玄奥妙的！
甚至下士者自持已知，往往会嘲笑和否定道法自然。于此启示修者，在追求真理和智慧的道之路上，需要保持开放的心态和坚定的信念，不被表象所迷惑，勇于实践和探索，方是正途。
“明道若昧，进道若退，夷道若颣。”则揭示了道的超越常规的特性，即其表象与本质往往相反。
真正的光明之道，看似昏暗，前进之道，好似后退，平坦之道，仿佛崎岖。启示修者，在认识和判断事物时，不能仅从表面现象出发，而应深入思考和领悟其本质。同时，也提醒修者，要有包容和谦逊的心态，不轻易否定看似矛盾或不合常理的事物。
“上德若谷，广德若不足，建德若偷。”描述展示了德的不同境界和表现形式。
高尚的德行如同深谷，虚怀若谷，能容纳万物；广博的德行不会骄傲自满，自以为足具，而是能深知己身的不足；真正建立起德行的人，既不张扬也不炫耀，默默地践行着道与德。
此即启示修者，在追求道德修养的过程中，应保持谦逊、包容和不断进取的态度，不断提升自己的品德和境界。
“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”体现了事物的辩证发展规律。
最方正的东西没有棱角，强大的器物需要长时间的磨砺才能成就，最大的声音，听来无声，却深入每个闻者之心。强大的形象没有固定的形状，却能震撼每个人。
这是告诉修者，事物的发展变化，往往是一个由量变到质变的过程。切莫急于求成，当耐得住道途寂寞，经过长期的积累和沉淀，自能达到更高的境界。
“道隐无名，夫唯道，善贷且成。”则调了道的包容性和成就性。
道虽然幽隐无声、无名无状，却如水一般，善于给予万物，并且辅助万物。启示修者，在凡尘生活和修行中，应保持一颗包容之心，尊重和理解不同的人和事，同时努力提升自己的能力和智慧，当为大世社会和民众他人做出应有之贡献。
《道德经》第四十一章曰：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成， 大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。 “
此中真意是“优秀的人听闻道音之后，自会勤勉地遵循践行。
一般的人听了道音之后，仍是似懂非懂、不知所谓，若有若 无的样子。
粗俗鄙陋之人听了道音之后，则会大声嘲笑。若这种人不大声嘲笑，那么所谓的道，还叫真道吗?
故此，有大能建言说“明白道意，要有若蒙昧懵懂无知者般。精进道法，要有若退步视物般，去看清道理。行崎岖不平，坎坷曲折之道路，有若物以类聚，人以群分一样，看起来很艰难，行之有道，自有方法。
而至高无上的德行，有若像幽谷渊博，大白于天下，有若受到了侮辱，知道得越多越是如此！
广泛普遍的道德，被视若不足为奇，健康友善的德行，往往被视若苟且偷安。实质化的真理，有若虚无缥缈，至大的空间，没有角落存在，大器最晚成形，却能堪大用。大理宏音之声闻听难清，是人在其中，听不真切。大象物状无有形态，是人在其中，视若无睹。道是隐秘无名状态的，大丈夫唯有道德如水一般，善于借鉴环境，予取予求又能成全诸般，方才可有所成就。 ”
时空长河，那时光幽幽一段，三国时期。袁绍身边有一位门客，此人名叫崔琰。
他从小学习武艺，欲图长大卖予帝王家。这崔琰在外行走，特别喜欢结交朋友。然有些不明道理的人，却是认为他这是不学无术，除了喜欢舞刀弄棒，拉帮结伙之外，于学问上是一窍不通。
一次，崔琰去拜访一个学者，主人却让管家出来告诉他说：“我家主人，正在潜心研读诗书，无暇与汝闲谈。”
崔琰自然知道，这是人家嫌他文化水平低下，不愿与自己有过多的交集，顿感无比羞愧。
于是他暗自下了决心，一定要好好读习书经典籍，成为一个文武双全的人。
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