终于，当歌声走到高潮的部分。
黑暗的空间，此刻像是发生了某种奇异的变化。
两条奇特的桥梁并行出现，就跟个竹笋一样，先是凭空从地里极快速的“蹿”出来，随后在半空中甩动了一下，又猛地向前拍击。
最终架在了黑暗的虚空中。
只是那抽风似的摇摆动作，像极了少女偶尔会有的精神状态。
而为什么一眼就说是桥呢？
首先是大量工整的支撑结构，让桥的底部呈现出明显的联排拱形，还有就是两边支出去一半，防止人摔下去的石质栏杆造型如同鼹鼠鼓腹，也很显眼，不过栏杆很矮，仅到人的小腿中段。
可以看到桥上，铭刻渲染着大量有关于红柳娃和红柳的故事与图案。
漆黑的底，比周围空间的颜色还要深邃，加上以红色为主色调的斑斓色彩，形成了一种怪诞旖旎的美学。
只是看久了的话，会让人感到大脑发晕。
怜怜的歌声，本就显得非常悲壮，此刻随着桥的出现，已经开始突破嗓子能发出的音域，出现了破音。
但非但没让曲调变得难听，反倒随着他的连连怒吼般的唱调，愈发的高亢激昂，莫名悲愤了。
虽然此时已经完全听不出他所唱的内容。但这似是要感天动地的嗓音，直唱得所有听到的人头皮发麻。
很快在桥上就响起了以双脚践踏声为伴奏的清唱和鸣。
不是一两声，而是数百、数千声！
远远看去，桥的彼端，黑色各自形成了一个旋涡，旋涡中，大量成对的光点不断出现。
——那是红柳娃们的眼睛。
其本身有着照膜结构，通过反射光线来提升夜视能力，类似于猫科、犬科、鳄鱼等动物的眼部构造，能帮助他们在昏暗的地下洞穴中正常生活。
而不用仔细甄别。
两座桥上出现的红柳娃还不一样。
左边那一座，都是些正常的红柳娃，修为从低到高皆不等。身上则是穿着各种用老红柳树的韧皮鞣制而成的传统衣服。
而在另一座桥上的……
另一座桥上，走来的更像是红柳娃们被剥了皮之后，剩下来的血肉。
外观呈现出一种较为原始和裸露的状态。
具体来讲，剥去外皮后的“红柳娃”们表皮更为光滑，原本由皮肤覆盖的肌肉和纹理，全部都清晰地显露出来。
而身体的颜色因个体差异也有所不同，分别呈现出一种淡粉色或是肉色。
同时在这些红柳娃身上，似乎还有一些黏液。
因为修士高明的剥皮技巧没出有血。
那些仅有的粘液是在剥皮后未死亡前由皮肤分泌的一种物质，是身体机能做出的出于本能的自救行为，试图保持身体的湿润和光滑。
这些红柳娃的四肢和头部失去皮肤后，更清晰地呈现细节出来：其四肢较为修长，和人一样的手指和脚指，头部则包括眼睛、口部等特征。
他们同样在唱歌，胳膊挽着胳膊，与怜怜的歌声相互应和着。
只是声音非常的凄厉，只有亲耳听到才会明白，完全不像生命能够发出的，那声音使人感觉脑后的每一根头发都竖立了起来。
眼中也和寻常红柳娃不同，更加的耀眼，似有火焰在燃烧。
配合其身体，活脱脱就是一群来自地狱九幽的恶灵。
可怕的是，他们的数量非常的多。
左边桥上的正常红柳娃们，虽然拖家带口、仓惶如同难民，但也还有几分井然有序。
但另一座桥上的恶灵们，很快就已经满员失控，并出现了“人挤人”、“人叠人”的现象。
甚至因为没有皮肤隔离，加上体表粘液，逐渐有了彼此之间、融合在一起的趋势。
数量太多了，后者几乎是从那个破口中“挤”出来似的，能看得密集恐惧症患者惊声尖叫。
……
“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑~”
随着一声“道情”呼告。
灵界一处寻常的矮丘，虚空中走出来一人。
仔细一看，这是一位气息隐晦，朴素打扮的老者。
他身穿一件百衲袍（百衲衣样式的道袍，由许多小布料拼接而成，质感外观都很特别）。
腰系一条吕公绦(一种衣带，两头有五彩的丝绦。传说一位吕姓仙人用此衣带，因此而得名)。
背插麈尾白拂尘。
手杵等身龙头拐。
上系玛瑙迎风摆。
渔鼓(旧时游方道士唱道情时用的鼓，在长竹筒口上蒙上皮子做成。道情是一种曲艺，用渔鼓和简板伴奏。原来是道士演唱道教故事，宣传道教的道理，后来也演唱一般的民间的故事。如今，郑板桥创作的道情已被收入江苏省非遗保护名录。)在手杖头敲。
三耳草鞋登脚下。
九阳巾子(道士冠名)把头包。
白发苍苍好精神。
飘飘风满袖（形容袖袍被风吹鼓起的神仙样子）。
口唱《月儿高》。
(月儿高，南曲曲牌名，仙吕宫过曲。也就是“仙吕宫”这一宫调下演奏的“过曲”。仙吕宫特点为清新绵邈，又具备过曲在剧情发展中的过渡和转折。常常被用于表达特定的情感、营造特定的氛围或推动剧情的发展。不过眼前乃修仙界版)。
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