清庙
先秦 · 诗经
于穆清庙，
肃雍显相。
济济多士，
秉文之德。
对越在天，
骏奔走在庙。
不显不承，
无射于人斯。
译文
美哉清静宗庙中，
助祭高贵又雍容。
众士祭祀排成行，
文王美德记心中。
遥对文王在天灵，
奔走在庙步不停。
光辉显耀后人承，
仰慕之情永无穷。
清庙
先秦 · 诗经
于穆清庙，
肃雍显相。
美哉清静宗庙中，
助祭高贵又雍容。
济济多士，
秉文之德。
众士祭祀排成行，
文王美德记心中。
对越在天，
骏奔走在庙。
遥对文王在天灵，
奔走在庙步不停。
不显不承，
无射于人斯。
光辉显耀后人承，
仰慕之情永无穷。
清庙
先秦 · 诗经
于穆清庙，
美哉清静宗庙中，
肃雍显相。
助祭高贵又雍容。
济济多士，
众士祭祀排成行，
秉文之德。
文王美德记心中。
对越在天，
遥对文王在天灵，
骏奔走在庙。
奔走在庙步不停。
不显不承，
光辉显耀后人承，
无射于人斯。
仰慕之情永无穷。
赏析
“诗”有“四始”，
《史记·孔子世家》提出。
“古者，
诗三千余篇，
及至孔子，
去其重，
取可施于礼义，
上采契、后稷，
中述殷、周之盛，
至幽、厉之缺，
始于衽席，
故曰：
‘《关雎》之乱，
以为《风》始，
《鹿鸣》
为《小雅》始，
《文王》
为《大雅》始，
《清庙》
为《颂》始。’”
‘始’者，
王道兴衰之所由。
因此，
每类诗的第一篇，
就具有特殊的意义。
四篇“始诗”都是
赞“文王之道”、
颂“文王之德”的。
周文王姬昌，
在殷商末期为西伯，
在位五十年，
“遵后稷、公刘之业，
则古公、公季之法，
笃仁、敬老、慈少”，
“阴行善”，
招贤纳士，
致使
吕尚、鬻熊、辛甲等
贤士来归，
并先后伐
犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，
自岐下徙都于丰，
作丰邑，
奠定了周部族
进一步壮大的
雄厚的基础。
《清庙》
是西周时
最重要的颂诗
《清庙》，
是颂之“始诗”。
清雅肃穆的
宗庙中，
《清庙》之乐
低回萦绕，
深沉庄重。
这是天子之乐，
许多重大活动上
都要奏这去曲子。
周朝每年六月
要举办大型祭祖活动，
参加的自然都是重要人物。
衣着雍容、
表情虔敬
站立整齐的助祭们，
净手焚香，
唱起颂歌，
祭祀颂扬高德的祖先，
并将后辈的成绩报告给先人，
祈祷先祖护佑他们的子孙。
他们所颂，
为“文王之德”。
周文王姬昌，
那是神圣
而不可超越的
开国贤君，
虽然事实上
西周立国
是他的儿子姬发，
也就是周武王。
姬昌在位五十年，
明明君，
也是好人，
他笃仁、敬老、慈少，
悄悄行善
而不求回报，
守先祖后稷、
公刘之业，
效古公、公季之法，
招贤纳士，
吕尚、鬻熊、辛甲等，
并先后伐
犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，
把国都从岐山下
迁到丰邑即镐京，
奠定了周部族
壮大的雄厚基础。
他虽然没有实现
灭殷立周、
统一中原的宏愿，
但他的“善理国政”，
却使周部族信誉日高，
声威浩浩，
为姬发伐纣兴国
铺平了道路。
《诗经》中很多诗篇
歌颂赞美周文王。
（见《史记·周本纪》）
他在世时，
虽然没有实现
灭殷立周、
统一中原的宏愿，
但他的“善理国政”，
却使周部族向外
显示了信誉和声威，
为他儿子周武王姬发的
伐纣兴国铺平了道路。
所以，在周人心目中，
他始终是一位
威德普被、神圣
而不可超越的
开国贤君。
《诗经》中很多诗篇
歌颂、赞美他，
“颂者，美盛德之形容，
以其成功告于神明者也。”
《礼记·明堂位》：
“季夏六月，
以禘礼祀周公于太庙，
升歌《清庙》。”
《礼记·祭统》：
“夫人尝禘，
升歌《清庙》，
……此天子之乐也。”
《礼记·孔子燕居》：
“大飨，
……
两君相见，
升歌《清庙》。”
《礼记·文王世子》：
“天子视学，
登歌《清庙》。”
《尚书·洛诰》合祭
周文王、周武王时
用的歌舞辞，
是周人
“追祖文王而宗武王”
的表现。
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