继不凡扔出的鱼鳞其实并不是哑弹，而是鱼鳞似乎是受到某种法术的冻结，使其将要爆炸的鱼雷时间停止。
双膝跪在地上的问言锋一阵阴森的笑声，“诸位，你们的噩梦来了！”
话罢，问言锋献祭了随他前来的坐骑妖兽蛟龙，使自身成为了附体媒介。
“在沥的世界里，你感觉怎么样？”一道声音传进继不凡脑海。
“沥的世界？”继不凡望着和之前大不相同的问言锋，当下明白过来，眼下占据身体的恐怕就是众人口中所说之人“泛忌”。
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原世界，龙马潭第三区实验室内：
“老板，用这东西注入我体内，以后真的能控制人？”
“你只管照我说的做就行。往小的说，这叫做脑控，往大的说，这叫做附体媒介。启宇，难道你想一辈子连你的哥的门槛都触碰不到？”
实验室里的叶晨正在给继启宇做最后一步改造，突破肉体枷锁的改造。
继启宇走进改造室，而叶晨站在外面用通讯设备对着室友马上有注射药物的继启宇说道：“知道是附体媒介吗？其实如今世界很多人都成为了附体媒介。用科学角度来讲媒介通常指的是传播信息、思想或情感的中间物或手段。在传播学中，媒介是信息传递的桥梁，就如报纸、电视、互联网等都是常见的媒介。它们能够承载并传递各种信息，使人们能够跨越时空的限制进行交流。如果说电视就是载体，那载体的定义是泛指能够承载其他事物的事物，电视节目就是媒体，定义为交流传播信息的工具。科学发展使很多人都成为媒介，傀儡，现在你也必须先成为突破自我的附媒介体。”
改造室上方喇叭传来的话让继启宇知道他没得选择，被改造基因折磨了将近快一个月时间，最终一步论结果怎样，他都得咬牙坚持下来。
除去实验室里的时间，在跟随叶晨的期间，多多少少学到了一些从未了解过的知识。
从小接受教育，起初也同样认为附体媒介?在文化和宗教中通常指的是一种能够使超自然力量或神灵附身于人体的个体或物品。这种媒介可以是具体的个体，如乩童（乩童是一种职业，类似于西方的灵媒，道教仪式中神明与人或鬼魂之间的媒介。乩童可以通过特定的仪式和咒语引导神明降临，附体于其身，这种现象被称为“起乩”。乩童可以分为文乩和武乩，文乩主要通过吟唱和口述的方式帮助信众解决问题，而武乩则主要用于镇鬼安宅等任务。），也可以是某种仪式或物品（仪式和物品：在一些文化中，附体也可以通过特定的仪式或物品实现。例如，扶乩是一种通过沙盘书写的方式与神明沟通的仪式。两个童子扶着沙盘，当所谓的神明降临时，乩能动作写字，这种方式被认为能够医病、解惑或预测未来。）。
在后面叶晨给的资料中，继启宇彻底明白，附体媒介是多样化，并不只是像玄幻小说中的那样单一 。虽说有点不想承认，可以用心理学来否认，从心理学角度来看“附体”现象可以被视为一种精神疾病的症状，尤其是癔症的一种表现。这种现象通常出现在情感丰富、易于幻想或深受迷信思想影响的人群中，尤其是农村妇女。患者可能会以死者或鬼神的口吻来表达自己的想法和要求，这种现象完全依赖于患者本身对鬼神的信仰。
可是，大哥的变化让继启宇发现，大哥已经不再是自己认知里的那个大哥，用怪物来称呼也不为过。
“当一个地方突然莫名其妙涌入进一种思想，涌入进其他思维，有的甚至能控制自己。把你变成另一个你，这东西就是附体媒介的主导者“沥”，虽然不能完全把你改造成真正的御灵师，但我能让你达到御灵师的程度。”说着叶晨按动实验室开关，头都没抬就走出实验室去外面等待结果。
窗外，细雨丝纷纷扬扬地洒落下来，串串晶莹剔透的珠帘悬挂在空中。那淅淅沥沥的雨声，交织着街道上此起彼伏的汽车喇叭声，繁华喧闹的都市中心地带，没人会想到在闹市区中心会有一所实验室。
叶晨悠然点燃一支香烟，深吸一口后，缓缓吐出一团白色烟雾。拿出手机播放起多段监控视频，双深邃的眼眸透过烟雾，凝视着视频里的画面，“附体媒介这种手段多的去，在徐家村蔡大娃就用过此术，还有御灵术也和此术大径相同，催眠，广告，洗脑，还有很多都是运用了此术的一点。继不凡，以后你的对手可是你弟。”
另一半，另一个世界，同样，天空也下起了毛毛细雨。
问言锋体内冲出一股能量，使其头顶上方空间像是被撕裂开来，泛忌影像现身于裂空中，一旁的云天枫、仪笙等云天门弟子已经说不出话来。
“你就是他们口中的泛忌？这和我想象中不大一样嘛。”继不凡还没说上几句，体内另一个自己占据身体。
化茧成蝶的继不凡调动张飞灵力向问言锋冲了过去，只是在即将触碰到对方时，问言锋一抬手，周围的空间变成波浪形般的环境。
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