荷塘水榭、绿树环绕，花草点缀其中，荷塘两岸书舍处处，朗朗的读书声此起彼伏。
鹤翔书院的景色宜人，但陈恪却看到它的最大优势，比邻太学院就能近水得月。
那位张夫人确实很有商业头脑，办学也要找个好地方。
这是一位财大气粗的地头蛇，而他却不是强龙，还是实施上策为好。
打定这个主意他就要面对高适山长了。
高适在那个世界是中唐名臣，但大家记得的却是他的边塞诗。
而这里的高适却是鹤翔书院的山长，一位圆脸长须的中年人。
在他旁边的瘦脸短须中年人名叫刘复，鹤翔书院的直讲。
双方见礼落座，高适坐在他的书桌后面，他与王凉坐在左侧的椅子上，对面坐着刘复。
而王韶站在王凉的右手边，门口、窗边露出的十余颗小脑袋应该是他的同学。
刘复陈述王韶罪行：“王韶公然与师辩驳，并否定前世大儒注解，实为不尊师不重道的言行。”
待刘复陈述完毕，陈恪却拱手一礼方才郑重回道：“听刘师所言，足以证明刘师的教学方法深合夫子的教学之风。”
这是典型的顺势反驳法，先肯定这一点然后否定那一点。
这种方法出于《答疑解惑三百六十八个技巧》一书，这本书在那个世界挺畅销，大家都会答疑解惑的各种招式，他如使出这一招，对方会顺势使出诱敌深入之策。
可在这里就不同了，没有这本书的世界让他占点优势，此话一出，让高适和刘复一齐讶异地看着他，而王谅也转过脸来，他们不解。
只有王韶的目光里带着坚定的信心，在他心里，先生所言必有深意。
果听陈恪说道：“我们知道夫子与子路、子贡等学生经常发生争论，没想刘师也是这样的教学风格，在下佩服。”
这话让刘复无语，而高适却缓缓问道：“佩服在哪？”
陈恪郑重回道：“自夫子之后，师将自己放在强者之位、高高在上，以俯视的目光看着学生，言出法随而不准学生拥有自己的想法。”
“幸刘师不是这样，王韶能与刘师争论，可见刘师的教学风格效法夫子，像夫子那样听取学生的意见，否则借王韶十个胆也不敢当堂与刘师争论。”
他死死咬住孔夫子的教学风格，让刘复还是无法否定，高适只能再次上阵，缓缓说道：“夫子之后已无人能达此境界，不应以严格的纪律来维护秩序吗？”
陈恪回道：“学堂首在传道解惑，想夫子当年，以屋舍为学堂，也会以野地为学堂，采用师生问答、讨论的方式来授课，鼓励学生发表自己的观点和看法。”
“我等不及夫子的境界，以学堂困之、以纪律束之并无不可，但禁锢学生的思维则在下不敢认同。”
这话触动了高适，他倾向陈恪的教学态度。
而刘复则找到反驳的理由：“《论语》注解乃历代大儒的心血，岂容质疑？”
陈恪正色回道：“这要从儒学的历史发展来看，夫子之后，有子张之儒、颜氏之儒、孟氏之儒等八家，这八家对夫子的言论和思想的理解各不相同。”
“直至汉武罢黜百家独尊儒术，儒学从教书育人转变为王朝治理国家的工具，被各大门阀世家所掌握。”
“于是对《论语》的解释渐趋统一，不再考虑夫子的本意，而将之做为世家控制学识的手段，普通百姓没有接受教育的机会。”
“这种趋势一直持续到大盛末年，因世家的覆灭、大盛王朝的灭亡，我大兴立国后兴起教学之风，百姓才有受教的机会，也能通过科考进入朝堂。”
“这时再抱着那些世家大族做出的注解已不合适，注解应充分体现夫子的本意，‘民可使、由之，不可使、知之’的解释才符合夫子有教无类的本意。”
陈恪知道王韶与刘复的争论在哪，坦然说出，坚持自己的注解。
而刘复冷笑道：“年纪轻轻竟敢给夫子所言重新注解，那你说说，‘学而时习之、不亦乐乎’，夫子的本意为何？”
刘复说不过陈恪就让他当场解释，这话列在《论语》的首页，其注解已得到公认，纵王韶这样的叛逆少年也知道学习之后再经常复习，是件很开心的事。
这句话的意思很浅显，刘复就用这句话来考陈恪，认定他没有新的解释。
可他不知陈恪来自那个世界，更不知道那个世界的哲学家多如牛毛，《论语》的新解释铺天盖地，就这句话他能说出三种意思。
但他还是选择自己喜欢的这个解释，“当解释这句话时，我们要从夫子的经历谈起。”
“夫子一生都在教书育人，但他并不是固定在一个地方、一间学堂，而是周游六国以推广和完善自己的学说，为此还请教过老子。”
“从夫子所为来解释这句话，学而、就是学习知识，时、则是经常，习之、就是用学到的知识进行实践。”
“而下面这句话中的不亦、应解为忙碌，而乐乎则是非常充实。”
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