小妹开着车，虽速度不是太快，但很稳健。一凡知道小妹前不久刚考取了驾驶证，当郭子喝酒后，就由她来驾车。这款奔驰V 300 L 长轴距豪华版七座商务车子内部空间很大。郭子坐在副驾位置，一凡和月儿，璠儿和苏姑娘，依次地坐在后排。2000L的超大后备箱里塞满了礼品等，这都是为这次在老王头家过生日准备的。
蓝色的奔驰V 300 L缓缓地驶过老王头院子不远处的石桥，远远地一凡就看到身穿红色唐装的老王头立在自家院子门前，正目视着石桥的方向。看到车子驶来，老人也移步而来。
一凡想到了孔颖达《春秋左传正义》“服饰之美谓之华，礼仪之大谓之夏”这句话。中国自古有衣冠上国之称，有一套完备的服饰礼仪系统。而到今天，它有一个通称，叫汉服。
汉服，全称“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现。
与汉人一词类似，汉服中的“汉”字的词义外延也存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。如《马王堆三号墓遣册》关于“汉服”最早的记载：“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’”中的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系；而成书于唐朝的《蛮书》的记载：“初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异”中的“汉服”指的则是汉人的服饰礼仪制度。
汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。故后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
清朝统治者为了达到削弱汉人的民族认同感以便于维护满州的统治，实行“剃发易服”，服汉衣冠、束发者治重罪。满族入关后，下令汉族剃发易服，即“衣冠悉遵本朝制度”。顺治元年（1644年）五月，摄政和硕睿亲王谕：“各处城堡着遣人持檄招抚……有虽称归顺而不剃发者，是有狐疑观望之意，宜核地方远近，定为限期，届期至京，酌量至京，酌量加恩，如过限不至，显属抗拒，定行问罪。”此后清廷多次就剃发易服颁发谕旨。改易冠服与剃发令一样，都是通过强制办法推行的。伴随着“剃发易服令”施行的，是对汉族抵抗人民的大肆压制和屠杀。
由于清朝入关后汉族长期的抵制斗争，清政府也考虑做些让步，以稳定局势，于是提出所谓“十从十不从”，即服装上男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；以及仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。这点有限的让步，终于保留了一些汉服中的特点，但总体而言汉服仍在清朝统治者武力血腥镇压与屠杀下逐渐消亡了。也致使了清朝两百多年的历史中，汉族男子服饰基本以满服为模式，旗袍、长衫、马褂都是以满族为主体的民族服饰的改良和发展，而非汉族传统的民族服饰。
汉服本身虽然在清朝剃发易服等统治政策下消失了，但因为具有强大的生命力，其部分元素一直没有灭绝。21世纪初，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人通过考据汉服并取其精华去其糟粕，复原了汉族传统服饰，同时通过恢复传统节日，恢复传统礼仪，祭祀先贤，推广传统学说，宣传传统乐器等，重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广，并称之为汉服运动。
目前为止，宋代和明代汉族服饰由于出土文物较多，对服饰体系的考据相对比较完整。而唐以前的汉服，尚处于尝试分析结构的阶段，很多形制结构并不清晰，只能尝试性地复原。
形制在服装上指款式。在汉服中，“形制”为判断一件衣服是否为汉服的标准，包括衣服上呈现的各种各样的特点。有些特点是共有的，如中缝，就目前来讲是所有汉服上衣必备的结构，接袖也在大多数汉服上存在；一些特点则与时代相配，例如有腰襴的上衣才是襦，没有腰襴的上衣大多数只能称为衫（魏晋南北朝时期的衫子除外）或袄（唐以后，上衣单层称为衫，双层或多层称为袄），而魏晋南北朝时期的绝大多数上衣都有腰襴；还有一些特点，则需要互相搭配，如汉服上衣的领子、门襟、袖型和衣长，有各种不同的搭配，但不是什么都可以搭在一起。这些特点的存在与否，如何搭配，构成了汉服的形制。形制只分对错，没有好坏，形制对的是汉服，形制错的则不是汉服。
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