所以我们可以看得出来，佛陀在引导我们凡夫时，因为我们凡夫是摇摆的，一下子空、一下子有，所以，佛陀用两件事情来引导我们：
第一个，佛陀的智慧，让我们先修佛陀的智慧。就是说，我们现在没有佛陀的功德，但是先养成佛陀的思考模式。就是说，咱们现在什么波罗蜜也做不来，但是你现在第一件事情，先把自己投生在佛陀的家族，就是成就佛种。如果你不这样做，等到你变成二乘种性，要再回归就晚了，因为你变成定性声闻。
成佛之道，在凡夫位是很关键的，因为你入了圣位那就很难改变了，那没办法改变了。因为你定性以后，你法执就很重了。所以诸位！凡夫是一个最苦恼的地方，但是从成佛之道，也是最关键的时候，因为你今天所采取的方法会影响到整个后面的四圣法界的快慢。我们不希望为了成就一个空性的功德而留下后遗症。就是，我要从A到C，当然我们也是要从A先到B再到C，但是我从A到B的时候不能产生障碍，不能障碍我B到C，不能障碍我后半段。如果你不学《法华经》，你从解脱道到菩提道一定会产生障碍。你没有那个智慧入佛的知见，你只能选边站，你只能要么有，要么空。
诸位！从空性要出来。我跟你讲实在话，一个人从有入空是很容易的。因为有相的因缘果报，你稍微有点智慧的也知道，人间的快乐有很多问题，“譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患”。你不一定要学太多经典，你就一般的常识来看人世间，人世间的快乐带来的后遗症太大了。所以从有入空其实不难。
但是，从空到中道这非常困难。因为一个人入空以后，那叫一个涅盘寂静乐，但是他将永远失去诸佛的功德庄严，就像本经的舍利弗一样。刚开始在＜方便品＞的时候，他也是向佛陀质疑：我等同入法性，佛陀你讲空性的时候，我在场，文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都在场，所谓的三乘共坐解脱床，为什么我证得的空性，我什么都没有？我只能够一天到晚在山上观一切法苦、空、无常、无我，只能够涅盘寂静。为什么我证得空性，我只得到寂静？为什么文殊菩萨证得空性，他能够月印千江、百界作佛？舍利弗在本经里面向佛陀质疑，意思就是说佛陀您老人家是不是不公平？佛陀说，这个不能怪我。同样的空性，人家要多修一个妙法。譬如大雨，大雨普降大地，你一个小草吸的水是小，一棵大树吸的水是多。这不能怪大雨不公平。我也是同样讲“因缘所生法，我说即是空”，那么为什么文殊菩萨听到这句话他能够真空妙有，你们听到就只看到空而已？因为少了一道妙法这个程序。
诸位！为了我们以后的菩提道，我们必须要先打预防针。在整个《法华经》里面，蕅益大师的结论就是，妙因妙果不离一心。我们要把所有的因果拉到一念心性来修学，这就对了！一念心性就是妙法。你的往生之道怎么修？不是从因缘上修。从因缘上修，那你的生命就很多片段了。我们应该在一念心性提起佛号，在一念心性往生，在一念心性修六波罗蜜。
为什么要把“一时”分成两块？这个“一时”就是一念心性！就是说，我们同时在一念心性修一心三观，同时在一念心性成就一心三德。这个就是整个《法华经》为什么要分两块，就是一个强调妙因、成佛之因，一个是妙果，妙因妙果会归到不离一心。
这个是整个本经的科判，智者大师的科判。从老人家将近两千年前判教以后，没有人能够改这个科判。就是从一心开出二门，一个是一佛乘之因，一个是一佛乘之果。
甲二、别明。
我们看它的个别说明。
本经第一品当然是＜序品＞。＜序品＞有通序跟别序。通序就是正信序，就是讲到六种成就，讲到佛陀说法的时间、处所、与会大众等等，来取信后世。
别序就是关键了。发起序，就是本经是怎么发起的。本经的发起很特别。我们的＜序品＞有一个主题叫做放光现瑞，其实本经也可以说是无问自说了。诸位！凡是不可思议的法门，就是这个法门用力很少、效果很大，大到你没办法想象，一般都是无问自说，比方说净土。
净土法门也是啊。你是一个业障凡夫，佛陀是万德庄严，这两个距离这么远，靠一句佛号，“即众生心，投大觉海”，不可思议！我们靠这句佛号能够受用弥陀的功德。所以这些法门没有人可以问，这是净土妙门不可思议，“唯佛与佛，方能究竟”，所以只能佛陀无问自说。
本经也是一样，《法华经》也是无问自说。佛陀讲完《无量义经》以后，老人家本来讲完经是要散会的，但是老人家不走，不久以后还入定，入了无量义处三昧。弟子们一看，欸，佛陀没有走，肯定有事情。大家都不敢走。这个时候佛陀从白毫放光，然后现出十法界——众生法界、佛法界的因缘果报。大家就开始很奇怪，佛陀这件事是为什么呢？大家就请弥勒菩萨去问。本来要问佛陀，佛陀在入定，也不好干扰，就问文殊菩萨。两个菩萨就对话了，就带动了本经的序分。所以，其实本经的发起序，佛陀没有说话，但是佛陀做了一个动作，叫做放光现瑞，现出种种瑞相。这样子，就带动了本经的发起序了。
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