就是说，我们每一次的人生经验，这个识是跟外境互动产生的，跟外境互动就产生了感受，就跟感受有关系了。你那个根尘接触，第一个，感受。特别是你小时候或者成长过程给你很快乐的感受，或者是给你非常痛苦的感受，就是那个感受很强烈的，这个要注意。因为这种感受会刺激你的想象。我们一般人不快乐、不痛苦，我们一般就是活在受，那是直接的接触，就是感受、感受……一般不会带动我们的想象的妄想。除非这个感受很强烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾经得到很多甜蜜的快乐。比方说你很久没有吃饭，突然间吃到一个面条，哇！你就觉得这个面条太好吃了。这个时候，面条的影像就会落入到你的心中。因为感受产生想象，最后产生执取，我们的心就住在这个影像上。就好像一个光明的镜子沾上了很多的灰尘。这个灰尘，就是我们生生世世流转，在极度快乐、极度痛苦的感受产生的那些影像。
当然，你求安乐道，你只是要断恶修善，那这些影像也没有关系。但是，当我们要求成佛之道的时候，这些影像就会误导我们。因为它有爱憎取舍，就是智者大师说的“心不平等”，落入一种不平等的状况。我们对某些东西特别好乐，而这个好乐是非理性的。你为什么喜欢吃面条呢？没有理由，这是我的人生经验。个性是没有理由的。这个人喜欢拜佛、喜欢持咒，没有理由。他过去人生当中曾经因为拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高兴，因为他过去曾经对拜佛有美好的印象。所以，这种没有理由的、只是个人情绪的东西，都要清掉。如果你今天不清除生命的垃圾，你后面就没办法修下去了。那你就是一种意识分别心，就是一种颠倒妄想。佛法讲颠倒妄想，就是讲这个。
你看有些人，他跟他的儿子的因缘很奇怪。他儿子不孝顺，整天骂他，但是他儿子跟他要钱，他还是乖乖把钱掏给他。这个就是现前一念心识，夹带了无量的妄想，夹带了无量的业力。所以，我们背负着无量的过去，我们根本就没有所谓的开创未来。一个人不修一念心性当体即空，你就背负着无量过去，你就永远活在过去的等流性，你人生的格局已经固定了。你就是一个被过去的业力跟妄想所束缚的小水泡！
怎么走出过去呢？你说，那我也没办法，它就在我的心中，挥之不去呀！是的，没有人要你去处理它。但是你做一件事情就好，做一件事情：把它归零！咱们惹不起，但是你不要住在上面。你只要做一件事情：回光返照。
你就观察我的这个想法：为什么我会特别喜欢这个东西、喜欢这个人，落入一种感情上的爱憎取舍呢？你就观想。我们一般正常情况，遇到这种情绪，我们会去随顺它的。但这个时候你要拒绝它，你要回过来。我们以前是顺着它的方向走，这个时候你要问它说：你从什么地方来？
如果说，我今生的思想是受前生影响，因为前生的经验给我一些今生的思想。好，那前生又怎么来？前生又从前生而来……你不断地往前推，推到最后，啪！觅之了不可得！原来“达妄本空，知真本有”。
只要你知道它不是你原来的东西，你就有救了。就是说，你只要知道，镜子上面的灰尘不是镜子本来的东西，那你的人生就有希望了，你就摆脱过去了。摆脱过去，不是要你消灭过去，咱们可没那个本事。该打妄想还打妄想，但是你不要住在上面就好了。
这是很关键的！我们从今以后要“即众生心，投大觉海”，必须把过去的众生法界归零，否则你投不进去的，你会格格不入的。
禅宗的二祖（我们看禅宗的公案就知道了）慧可大师亲近初祖，他只讲一句话：“弟子心不安。”这个人就是，我也很用功地做事修，拜忏也拜，念佛也念，持咒也持，但是我怎么弄不过这些妄想？这个妄想的势力太大了！那当然了，你站在妄想的对立面，那你糟糕了。你要“时时勤拂拭”，那你糟糕了。
所以，你想想看，如果你不修理观，你用事修跟它对治，我们一天有几个小时？二十四个小时。对不对？你知道你打妄想花多少时间吗？花二十个小时，做梦都打妄想。你知道你进佛堂多久吗？两个小时。你今天如果说是用佛号去跟妄想说：“我跟你拚了。”结果你变成黄花岗七十三烈士。你怎么是它的对手呢？诸位！我们今生不是从零开始，你等于是跟你无量的过去挑战。无量劫来的妄想，你用佛号跟它对治，你叫做不自量力。
那怎么办呢？诸位！我们换一个战场。
我们不能在因缘所生的一念心识去跟妄想对治，你不是它对手，因为这个妄想是它的活动范围。你把它拉到我们本具的一念心性，就是我们本来就具足的，我们长时间忽略了它，让它睡着了。你只要唤醒它，“何期自性，本自清净”，我们把所有的妄想拉到一念心性。“本来清净”的意思就是说，它不是修来的。既然它本来清净，当然它就不可能被污染。你说我们为什么福报会失掉？因为你的福报是因缘所生法，你跟因缘借来的，那当然你有借有还，“诸法因缘生，诸法因缘灭”嘛。
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