妙法莲华经

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第14章 第14集《妙法莲华经》

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第三个,加行智。

“又见佛子,心无所着,以此妙慧,求无上道。”当我们走出佛堂、面对六度万行的时候,就是无所得。我们前面说过,其实你说权位的菩萨真的没有所得吗?未必。他是对人天果报无所得、对涅盘无所得。“我今发心,不为人天福报,二乘涅盘,唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”,还是有所得。只是他这个“有所得”是追求佛道,所以我们也认为他是无所得,至少他不求人天果报、不求涅盘。也就是说,前面的权教菩萨是放弃了因缘果报的回馈——我布施,我不求因缘回馈我;我持戒,我也不求因缘给我尊贵的果报;我愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。他“以此妙慧,求无上道”,他是用功德来转换无上菩提,是这个概念。

整个菩萨道的修学,到最后收尾到三种智慧:后得智、根本智跟加行智。

所以你看菩萨是这样子:他一开始是开出六度——布施、持戒、忍辱、精进……他一个一个慢慢学;他六度走过以后,你看这个菩萨,越到晚年他的心是越往内收。其实,收到最后他得到什么?就得到一念的智慧。就这样子。一开始是“一心万行”,到晚年的时候,你看一个人到晚年他的心越来越单纯,“万行一心”,收归到智慧的观照。

辛六、问他土供养舍利

文殊师利 又有菩萨

佛灭度后 供养舍利

又见佛子 造诸塔庙

无数恒沙 严饰国界

宝塔高妙 五千由旬

纵广正等 二千由旬

一一塔庙 各千幢幡

珠交露幔 宝铃和鸣

诸天龙神 人及非人

香华伎乐 常以供养

文殊师利 诸佛子等

为供舍利 严饰塔庙

国界自然 殊特妙好

如天树王 其华开敷

前面的六度,是佛在世的时候怎么去教导初心菩萨修六度,还有老参菩萨怎么去修六度;现在是讲佛灭度以后到底发生什么事。

“文殊师利!又有菩萨,佛灭度后,供养舍利。”菩萨有一件事情很重要,就是令三宝久住。当然,佛陀不在,就把佛陀的舍利子拿出来,用塔庙来供养。怎么供养呢?“又见佛子,造诸塔庙,无数恒沙,严饰国界。”你就盖出一些塔庙,把佛陀的舍利子放在塔庙里面。干什么呢?庄严国界。就是古德说的,用塔庙的庄严来庄严这个国界。

那塔庙是多大呢?“高妙”,高度“五千由旬”;“纵广正等,二千由旬。”这个很重要。诸位!所有的塔庙乃至于你的佛堂设计,一定要注意左右的平衡。你左边放一盏灯,请你右边也要放一盏灯,它是纵广正等,否则就不好了。作为一个寺庙,你左青龙,右白虎,不一样大,住众就不平安了。就是这个佛堂,小至佛堂设计,大至一个道场,左右的平衡是很重要的。

“一一塔庙,各千幢幡。”每一个塔庙,有百千种的幢跟幡,还有很多的珠宝编织成的宝幔来装饰。塔庙的周围有宝铃,挂很多的宝铃,微风一吹动,很多和雅的音声。这个时候就会招感佛教的天龙八部、诸天鬼神、人非人等,他们就以香花伎乐来供养佛陀。

这个地方就是说,你供养塔庙,第一个,你让你的国界庄严;第二个,你招感很多龙天护法。或者你家里面供养佛堂,有龙天护法来供养,你也能够风调雨顺,家宅平安。这两种功德。

“文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙”,使令这个国界就很自然地殊特庄严,“如天树王,其华开敷”。这个天树王,就是指的忉利天有一种树,叫做波利质多罗树。这个花一开的时候,整个忉利天就非常美妙。这比喻说,我们今天供养佛陀的舍利,供养佛陀佛像,会让你整个家庭乃至整个国界庄严美妙,等等。

佛陀灭度以后,其实是有两件事要做。我们看,释迦牟尼佛灭度的时候,第一个就是经典的结集,第二个是舍利子的供养。佛陀灭度之前,佛陀两大弟子舍利弗尊者、目犍连尊者都往生了。排第三号的迦叶尊者,他老人家喜欢修苦行,就是在坟墓、山野间修行。所以,释迦牟尼佛灭度的时候,僧团赶快派人把他请回来,说佛陀灭度了,你赶快回来主持大局。迦叶尊者一回来以后,他讲一件事情,他请求所有阿罗汉不要灭度。因为佛陀灭度对阿罗汉的打击很大,他顿失依怙。阿罗汉,有很多之所以延续生命,就是因为佛陀在。就像佛陀说的,阿罗汉是把自己当做小象,依怙大象。那大象不在了,阿罗汉认为我住世无益了,很多阿罗汉选择要入灭。那么迦叶尊者就召开羯磨法说,请诸位阿罗汉慈悲,暂时不要灭度。我们有重要的事要做,要结集经典。所以就有小乘的结集,以迦叶尊者、阿难尊者为主。还有大乘的结集,文殊菩萨的结集。这第一个。

第二个,是舍利子的供养。不过迦叶尊者当时的指示是,把舍利子的供养交给居士,由国王、大臣、龙王去负责。这件事我们出家众别管,重点在经典的结集。为什么要这样做呢?因为要形成一个住持三宝。

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