这第二个，时间相同。就说明这个法，佛陀即将说的这个法，肯定是超越时空、超越因缘所生法的。
壬三、唱灭同
日月灯明佛于六十小劫，说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅盘。
日月灯明佛说了《法华经》，经过六十小劫以后，就在整个与会大众——梵，蕅益大师说是色界主，魔是欲界主，沙门就是出家众，还有婆罗门，印度的贵族，还有天人、阿修罗等，就宣布了：如来将于今日中夜进入大般涅盘。就是说完《法华经》结果就入灭了。也就是说，几乎所有佛陀讲完《法华经》，就表示他的大事已办了，因为佛陀的说法已经把那一个空缺给补上了。就是说，佛陀一开始为实施权，把凡夫众生带到了三乘的果位，了生脱死。那么你把《法华经》再讲上的时候，整个成佛之道就齐了。所以，整个一代时教已经圆满了，佛陀已经没有必要再住世了，就直接入灭了。几乎所有的佛陀讲完《法华经》，就是要入灭了。
当然，释迦牟尼佛有点例外了，释迦牟尼佛又补说了《涅盘经》。蕅益大师解释说，因为五浊恶世的善根比较薄弱，讲《法华经》有五千比丘、比丘尼退席，有些人他就不听。那怎么办呢？佛陀只好再补讲《涅盘经》，稍微补一下。按正常情况，《法华经》讲完就该走了。
壬四、授记同
时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
讲完《法华经》一定有一个动作，就是授记成佛。没有讲《法华经》之前，佛陀不会授记的。因为你根本不懂真如本性，你根本没有成佛的因地，你怎么授记呢？所以讲完《法华经》以后，接下来的动作，就是为这些听众其中一个德藏菩萨授成佛之记。说这个德藏菩萨他是当来下生的佛陀，叫做净身如来。多陀阿伽度就是如来，阿罗诃就是无生，三藐三菩提就是正等正觉，列举佛陀三种德号。
我们一般说“开悟的楞严，成佛的法华”。就是说，只有《法华经》跟《华严经》讲到成佛之道。《华严经》当然就是法身菩萨，没有什么授记不授记；《法华经》针对凡位的菩萨或者权教菩萨给他授记。重点就是，为什么要授记呢？给他一个鼓励！因为佛陀的心叫做现量境。诸位！佛陀不做任何的推测，佛陀一定是看到一就说一，看到二就说二。这个地方很不可思议。
诸位！你想想看，舍利弗尊者，一个大阿罗汉，准备要入涅盘。佛陀一看，没有成佛之道！如果佛陀在讲《法华经》之前，以他的神通力看阿罗汉，就看到一个涅盘寂静。但是不可思议在哪里呢？舍利弗听完以后，佛陀再去看舍利弗，不一样了。他看到很多事情，看到涅盘寂静消失了，就跟他讲说，你以后会成什么佛，你有什么国土，你有什么名号，谁做你的弟子。所有因缘都出来了。我问你，舍利弗做了什么事？他只做了一件事情，就是把〈方便品〉听完，然后他的涅盘寂静就变成成佛之道了。这个就是《法华经》的功德。所以你看，佛陀一讲完《法华经》，这些人一开悟以后，他要先讲出他的心得给佛陀，佛陀一印证，马上授记。
诸位！佛陀不作任何猜测，佛陀是现量境。你有出现这种功德，佛陀才授记的。所以，这个事情就是这样子不可思议。你说种性，声闻人修了六生的声闻种性，听完《法华经》以后照样破掉，你知道为什么吗？因为真如本性是你本来的面目。本来的面目就是本来的面目，不管后天加什么。就是说，你这个镜子是玻璃做的，就是玻璃做的，不管它卡上多少的灰尘，它还是玻璃做的。不管你这个灰尘是青色、是黄色、是白色，什么色都没关系，你里面还是玻璃吧？这样你们懂吗？
就是说，真实相是不能抹灭的。不是说，他是声闻人，他就一定要成阿罗汉果。谁说的？只要他接受《法华经》，佛陀就给他授成佛之记，涅盘的功德就没了，你看到他就是真如本性。我再讲一次，因为真如本性是众生本具、诸佛所证，它是我们的本来面目。不管你轮回当中怎么样，去加什么灰尘下去，不管你是什么时时勤拂拭，到处惹尘埃，不管，镜子还是镜子。所以佛陀讲《法华经》是讲出真相了，就是把我们的生命拉到原始点，真相不可破坏。
这就是佛陀讲完《法华经》以后，当佛陀把众生从因缘所生法的功德拉到那一道光明的时候，佛陀做两个动作：第一个，为听完《法华经》产生信解的菩萨跟声闻人授记；第二个，就直接入涅盘了。因为他的事情大事已办，一方面为实施权，一方面开权显实。
这个是文殊菩萨根据自己的亲身经验来做一个推论。
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