末法时代，我们合理地推论，现在众生对领导者的要求，可能就是比较属于那种悲增上的，比较有亲和力、比较接地气、比较能够干实事的。如果我们合理地推论，现在的诸大菩萨中，观音菩萨跟地藏王菩萨比较适合，那就示现佛身；那么其他菩萨呢，示现做佛的弟子。这就叫做“一佛出世，千佛护持”。就是说，成佛不但是福德智慧具足，还要因缘成熟。否则你不能现佛身，你只能现弟子相。等到今天这尊佛教化事了、灭度了以后，再换另外一尊佛。这个地方说明，为什么要强调“其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众”？他有他的因缘力。
壬五、灭后通经同
我们看最后，佛灭度以后的通经情况。前面讲到佛陀的灭度跟授记，那么听完《法华经》，弟子们发生什么情况。
佛此夜灭度 如薪尽火灭
分布诸舍利 而起无量塔
比丘比丘尼 其数如恒沙
倍复加精进 以求无上道
是妙光法师 奉持佛法藏
八十小劫中 广宣法华经
是诸八王子 妙光所开化
坚固无上道 当见无数佛
供养诸佛已 随顺行大道
相继得成佛 转次而授记
最后天中天 号曰燃灯佛
诸仙之导师 度脱无量众
是妙光法师 时有一弟子
心常怀懈怠 贪着于名利
求名利无厌 多游族姓家
弃舍所习诵 废忘不通利
以是因缘故 号之为求名
亦行众善业 得见无数佛
供养于诸佛 随顺行大道
具六波罗蜜 今见释师子
其后当作佛 号名曰弥勒
广度诸众生 其数无有量
彼佛灭度后 懈怠者汝是
妙光法师者 今则我身是
这个地方说明佛陀说法灭度以后弟子们所发生的情况。“佛此夜灭度，如薪尽火灭。”就在佛陀灭度以后，第一件事情，在家居士就“分布诸舍利，而起无量塔”。佛陀灭度以后就有两个重要的工作：一个是舍利子的供养，一个是经典的结集。
当然就是各有各的责任了。在家居士就是赶快把佛陀的舍利子盖成塔庙供养。虽然佛陀的功德不在，但是起码把佛陀的相状留下来，让后世弟子能够结缘。第二个就是“比丘比丘尼，其数如恒沙”，在佛陀灭度以后得到很大的警策，激发他的精进。一方面弟子们结集经典，供养舍利；一方面大家得到了警策，刺激警策，各勤精进。这是佛陀灭度的一个一般的修行。
这以下就特别地提出两段的因缘。就是听了《法华经》以后，一个有善根的人跟一个有烦恼的人的情况，他们产生的生命的变化。
先看有善根而没有烦恼的人，是妙光法师。他“奉持佛法藏”，能够掌握佛法的全貌，对于理观事修完全了解，在八十小劫当中“广宣法华经”。八王子，都是妙光法师所开化。八王子听了《法华经》以后，当然是坚固无上的菩提心，而且也能够招感佛陀的教化。在佛陀的教化当中，一方面供养佛陀，修习福德资粮；一方面蒙佛陀的教化，“随顺行大道”，就“相继得成佛”，次第辗转地授记。最后一尊佛陀，就是八王子当中最后一尊佛陀，叫燃灯佛。他是 “诸仙之导师，度脱无量众”。古代的修行人，不管是声闻、菩萨，都叫“诸仙”，这是印度的一个通称。就是，他是所有修行人的导师，也能够广度无量众。
这个是利根人，他信解以后，马上如实地修行，快速成佛。
当然，我们也不排除有一些烦恼比较重、业障比较深，但是他也听《法华经》了，我们看看发生什么事。“是妙光法师”有一个弟子，“心常怀懈怠”，他可能事情很多。他干什么呢？“贪着于名利。”他得到《法华经》，知道凡事从一念心性的角度来面对业力、面对烦恼、面对生死。但是我们不能否定人都是有烦恼的因缘，所以他也贪名贪利，而且是无有厌足。因为贪名贪利，就跟那些贵族经常往来，往来就把时间给浪费了，就“弃舍所习诵，废忘不通利”。对这个理观的智慧，就修一修、然后到处跑一跑、再修一修，就是有间断。“以是因缘故，号之为求名。”
但是，这个地方讲到一个重点：“亦行众善业，得见无数佛。”诸位！你得到《法华经》以后，你千万要注意一件事情，想办法不要让自己堕三恶道。如果你堕三恶道，虽然不会破坏你的善根，但是你的善根它没办法增长，因为三恶道的心闇钝。所以你看弥勒菩萨，虽然求名求利，但是他是有底线的，他没有犯四根本重戒，所以他保住了人身。他虽然说有烦恼，贪名贪利，但是他的所有的贪名贪利，是在一种不杀盗淫妄的基础之下贪名贪利。所以他得到人身，凭他的善根力就能够“得见无数佛”，得到佛陀的摄受。
佛陀有无量方便力，他本身又有真如的善根力，这个时候他就供养诸佛，又“随顺行大道”，就慢慢地具足波罗蜜，到现在遇到了释迦牟尼佛。在释迦牟尼佛结束以后，他是当来下生弥勒尊佛。他未来也可以广度诸众生，而且“其数无有量”。就说明，即便你有烦恼，只要你不堕恶道，你就是会不断地增上。
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