现在我们要弄清楚一点。我问大家一个问题：诸位！你认为相状是主动伤害你，还是你去攀缘它？诸位！现在是我抓住抚尺，还是抚尺抓住我？我抓住抚尺，对不对？我是能，抚尺是所，所以我放下抚尺是可能，对不对？如果抚尺抓住我，主动权不在我身上，是抚尺抓住我，那放下抚尺就我说了不算了。你懂吗？先要谈到谁主动，对不对？
我们假设，过去的相状可以主动攻击我们，那没有一个人可以学佛，没有一个人可以成佛，也没有一个人可以往生。就是，我们是所、相状是能，这样懂吗？它老人家是主动，我是被动，那完了，那我们永远是凡夫了，一辈子就是凡夫了，成佛对我们来说impossible，不可能了。你懂吗？
好在是“何期自性，本自清净”，相状归相状，心性归心性。这个地方重点在这里，是我们去主动攀缘相状。所以主动权在谁？在我们。这样你们听懂吗？
就是说，做不做，是你可以决定的。当然，你要修啊！你不修也没办法。你要不修，你还是被动。你信不信？你要不修的话，虽然相状是被动，但是你还是控制不了你自己的习气。但是理论上你是可以控制，你是不想控制而已。这样懂吗？
那这一点就有希望了，那这样修行就有希望了。如果说我不管怎么做，我摆脱不了过去的影像，如果“何期自性，本自不清净”，那完了，那你还修什么呢？那叫宿命了。诸位！你要不断告诉自己一个观念：你的心性是没有相状的，相状是你自己去招惹它的，所以你可以放下，你有主动权。这种观念你不能等到临终再来学习，你平常就要把它搞清楚了。
我觉得，一个人到了五十五岁，你日常生活就是一个战场，知道吧？最晚到六十岁。你每场战争都要成功。就是你日常生活遇到事情，你痛苦了、快乐了，你绝对不能放过，这是你的模拟考。就是说，你现在这一关迈不过去，你临终就迈不过去。你年轻的时候说，反正没事了，我打妄想、有烦恼，我就去餐厅吃一餐。我们平常都是转移目标，你不想去面对它。可以！你还年轻嘛，还有大把时间。我要提醒六十岁以上的老菩萨，你日常生活里面所有的障碍，你都要把它当做你临终的模拟考，因为你没有时间再逃避它。你要试着面对它，然后走过它、调伏它。因为，你现在的成功就是为临终的成功布局。如果你平常都走不过去，你认为临终走得过去吗？所以，到六十岁的时候，每一个人生的经验对你都很重要，因为它等于是日常生活的考验。因为你时间不多了。那年轻人说，没事，我有大把的青春，是吧？我挺痛苦的，我也不需要离相，我去吃喝一顿。那也就算了吧。是吧？但是你到六十岁，你的真本事要拿出来，因为考试快到了。所以我们就是理观、事修。佛号是没有方向性的，你的心往哪里走，佛号是跟你哪里走。就是这样子。
其实它是这样，佛法的修学，你要由内而外，由心力来带动法力，而不是由法力来带动心力，这样就很薄弱了。当然，说你佛号念久了，你也会产生善根，我相信。但是你从因缘外熏进来，那你就落入权教法。
你可能会说：没事！当然，很多善知识就是：哎呀，只管念佛。这个是权法，我们同意。说，念佛就好。这句话我也经常讲，反正好过你打妄想。但是我希望净土宗的善知识，临终前一定要开权显实。念佛是方便，你要创造一个往生的心态，这才是根本。
你看《法华经》就知道了。你的修行，莲花式修行，由理观带动事修，由内而外。你建立一个成佛的心态，再来修一切法门，都是成佛资粮。这个是修行的捷径。所以，从《法华经》的思想就是说，你要先建立一个往生的心去念佛，才会往生；你要建立一个成佛的心去修六度，你才可以直趣佛道。这个是成佛跟往生的捷径。你如果不从这个内心的十法界——空假中三观产生捷径，你说，没事，我不断地念佛忆佛熏习，也会改变心态。我相信，法力不可思议。但是你这样子渐教法，那速度很慢。
就是说，你是完全以法门来修学，还是以心力跟法力的修学，这个就产生不同的结果。
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