也就是说，舍利弗！你的修因证果一点都没有差错，错不在这，而是你少了一个动作，你少了一种内观真如。你没有把你的自性功德力放进去这个法门，少了一个“能念的心不可思议”。你一路走来，只是强调所修的法不可思议！但是，舍利弗的疑情，还是从法门的修证上来怀疑：是不是我因地做错了什么？我的果地怎么会有这么大落差？说是“为是究竟法，为是所行道”？为是这个究竟的果报不圆满，还是我的因地有所不足？所以舍利弗对这个甚深微妙法的确是不知道，因为他还是在因果的问题上、在修因证果上去怀疑。其实这个不是因果的问题，这是一种心性的开显问题。
我们再往下看，二止，佛陀第二次的遮止。
庚二、二止
尔时佛告舍利弗，止！止！不须复说；若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。
这个时候舍利弗尊者是初次的启请，佛陀并没有马上回答，说：止！止！不要再说下去了。为什么呢？因为，如果直接开示这个甚深微妙法，它的结果恐怕不妙，一切世间诸天人等，皆当惊怖而产生广大的疑惑。
这个地方我们解释一下。佛陀没有开显，古德解释，因为会产生伤害。因为几乎等于是佛陀把过去的法换了一个不同的思考。佛陀以前说法，是顺着众生的因缘来说的，套一句咱们现在的话就是“心外求法”。他现在要反其道而行，现在是变成要内观了。也就是说，佛陀过去强调的是因缘上的修因证果，是向外追求的；现在佛陀要的是讲到我们内心的观照。这是内外两个不同的路子。
这样子的话就有些问题了。古德说，因为这样子会产生五种惊怖，佛陀必须要先做一些心态的准备。
第一个叫折损惊怖。有些人会产生重大打击。折损惊怖是谁呢？就是定性声闻。这个人一路走来，学佛以后，除了阿含，他什么经典都没看。就像我们净土宗一样，有些人他什么教理都不看，就是只知道念佛。你突然来告诉他说念佛不一定往生，你必须要顺从本愿、要有心态相应。他的折损打击、信心打击是很大的。声闻人也是这样子。有一种声闻人，他从来没有见过大乘法，不像舍利弗曾经修过大乘而退大取小。这种定性声闻一听到这种甚深微妙法，他会产生一种善根的折损。这第一个。
第二个，多事惊怖。指地前菩萨。为什么菩萨会产生惊怖呢？因为地前菩萨久修勤苦，长时间地勤苦修学六度，你突然间跟他讲，重点不在因缘所生法，重点在心态，他自己会产生一种多事的惊怖。
第三个，悔恨惊怖。这个指的是不定性声闻，特别指的是舍利弗尊者这种，曾经修过大乘而回小向大，后来又退大取小了。佛陀跟他讲说，我有甚深微妙法，这些曾经回小向大而退大取小的声闻人会产生广大的悔恨：早知道我就不退大取小了，我就应该直接修大乘了。产生悔恨。
第四个是颠倒惊怖。就一般的凡夫，有烦恼，听到以后烦恼更重。
第五个是最严重的，狂傲惊怖。就是增上慢人。增上慢人他本来就“未得谓得，未证谓证”：他可能是初禅，把它误认为初果；把四禅误认为四果，他自己以为自己成就涅盘了。听到佛陀甚深微妙法，很容易产生邪见，谤佛，谤法。
这五个惊怖：折损、多事、悔恨、颠倒、狂傲，按照古德的说法，前面四个佛陀都有办法处理，就是加强他们的信心，但是第五个佛陀没法处理。你自己抬高你自己，产生高傲，那么佛陀只能用方法让你退席，因为这个事情佛陀没办法处理。就是，狂傲、增上慢，这个人是没法处理的。所以这五种人的惊怖，佛陀可以施设方便，他的方便就是不断地喊暂停，让大家不断增长信心来摄受前面四种惊怖，来化解这种惊怖。
这个是佛陀第二次喊暂停。舍利弗尊者并没有放弃，第二次启请。
庚三、二请
舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧只众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊 惟说愿勿虑
是会无量众 有能敬信者
佛陀第二次遮止以后，舍利弗并没有放弃，他又站起来说：世尊！请您老人家慈悲开导，到底什么是甚深微妙法，是怎么样的因缘让您能够成就这广大的功德？为什么我要您老人家慈悲开导？因为，如是与会的无数百千万亿阿僧只的众生，过去都曾经亲近十方诸佛，因此“善根猛利，智慧明了”，对于老人家所开导的法门都能够清楚明了。所以闻佛所说这种甚深微妙法，则能心生恭敬而信受奉行。所以舍利弗就把这个话用偈颂重讲了一遍，说：作为于法自在的世尊，惟愿您老人家慈悲开导我们甚深微妙法，而不用顾虑。因为与会大众都有这种诸根猛利的善根，决定能够恭敬信受奉行。
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