妙法莲华经

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第26章 第26集《妙法莲华经》

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我们现在产生障碍了,来找佛陀。佛陀说,我的设计不是这样子的。比方说,佛陀给你一辆车子,是可以跑十万公里,结果你老人家跑了三万公里车子坏了。那你说,欸,你这个车子怎么才跑三万公里?厂商说,对不起,我们设计是十万公里,你老人家不晓得怎么开的,开到三万公里就坏了。

这个意思就是说,诸位!你的思想智慧老也不提升,你老是怪法门不对,这个就是问题所在。你今生这样做,你来生还是这样干,你来生还是觉得修到一半我走不下去了,换汤不换药。佛陀说,你千万别怪我。你今天修到那里停顿,阿罗汉卡在那个涅盘走不上去,你可别怪我四谛十二因缘设计不对。你走了一半,你自己不走的。后面的路是畅通的,你老人家自己不走的。就是说,从佛陀的角度,是理一、人一、教一、行一。整个法门一开始设计都是畅通的,都是成佛之道。但是我们凡夫,“众生处处着”,结果把这个法门操作成一种五乘的差别功德。

丑三、总结法要

那说释迦牟尼佛,是只有您老人家这样子吗?其实不对。十方诸佛的法门都是这样。我们看总结。

舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是。

佛陀说,不是我释迦牟尼佛规划五乘是一佛乘的成佛之道,乃至过去、现在、未来十方诸佛,所安立的法门都是理一、人一、行一、教一,没有例外,都是成佛之道。

这个地方就颠覆了我们以前对法力的看法。就是古德说的“诸法无性,尽随心转。心为名利,一切法趣名利;心为菩提,一切法趣菩提”。就是说,每一个法门都没有自性的;你的心态是什么水平,你就把它操作成一个什么样的相貌。

我们举一个例子好了。过去在台中有一个男居士,他拜佛、念佛非常虔诚,每一天拜几千拜,参加过斋戒学会,但是没有学过怎么开启佛陀的知见。他后来修到最后是有一点问题了。有问题以后,如果他能够自我反省,马上停下来,请求善知识开导也就算了;更可怕的是他要求闭关!结果闭关的时候就出状况了,着魔了。着魔以后没多久,就从楼上跳下来,自杀身亡。

诸位!一句万德洪名,他把它操作成一种邪魔外道了。你今天如果用这个事情去质疑阿弥陀佛,说您老人家怎么把这个佛号让我的儿子念成这个天魔外道?阿弥陀佛说,冤枉啊!我一开始设计的时候不是这样的,我是“但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见,示悟众生”。我这个佛号可是万德洪名。就是说,他心理有问题他要自我反省,而不是法门有问题。法门没有高下。

癸二、列三世佛 分二

这个问题,再往下看你就可以看得出来。

释迦牟尼佛是这样子的:所谓的一切法都是一佛乘,那其他佛呢?我们往下看,会慢慢明白这个道理,什么叫诸法无性、尽随心转。看“列三世佛”当中“别明三世诸佛开权显实”。

子一、别明三世诸佛开权显实 分二

丑一、明过去佛

舍利弗!过去诸佛,以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。

这段经文跟前面有点像,但是它多了两个字,就表述得更清楚。就是说,为什么所有的法都是成佛之道,而我们会变成有差别的果报呢?这以下说出了关键的两个字。我们看这段经文的最后,“究竟皆得一切种智”。这个一切种智就是中道实相的智慧,就是成佛之道。这样子我们就更清楚了,就是“究竟”!这个“究竟”,蕅益大师说得好:什么叫“究竟”?就是“近果说差别,究竟归一乘”。从近距离来看这个果报,近果是有差别的。

我们解释一下,什么叫“近果说差别”。

比方说念佛。如果你问我说,欸,某一个老菩萨每天念佛,他会有什么结果?我的答案是,从《法华经》的思想是——很难讲!他有可能念佛往生;他也有可能念佛生天;他也可能念佛临终的时候起颠倒,堕三恶道,也可能。就是说,从近距离来看是有差别的,但是这个佛号一旦进去,诸位,不管他到哪里,那个法的力量都没有停止。即便这个人念佛起邪见颠倒堕落魔道,他跟一般的外道还不一样。他是念佛起邪见的,跟你修外道起邪见还不一样,因为他有佛陀施设的佛号的种子。你别忘了!

那个种子会发生什么效果呢?虽然“近果说差别”,近距离来说,因为他操作失当让他堕落了,但是那个佛号的种子在他的心中会产生一种力量,会产生一种声音,会告诉他:你不能这样子做,你不能这样堕落下去!它会引导他慢慢地遇到佛法。总有一天他会反省,会改变,然后慢慢地,就是我们说的,“究竟皆得一切种智”。这个就是佛法的力量。

就是说,即便你操作错误,即便你念佛就是离苦得乐,结果念到天上去了,其实阿弥陀佛看了很不舍:我这个佛号思惟了五劫,我用无量劫的六波罗蜜换来的佛号,结果被你操作成人天果报!阿弥陀佛可能会喊冤哪。但是没关系,我就跟你等!关键是那个佛号已经进到你的心中了,虽然你没有完全打开它的功德。它的设计本来是往生的、是成佛的,结果你只是用了它其中一种功能。但是你别忘了,那个佛号还是佛号;你没有把它的功德开显出来,它还在里面,你跟一般人生天还不一样。

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