也就是说，佛陀的方便门难就难在哪里呢？它的究竟目标要把你送到佛道，但眼前的目标还要满足你的需求。为什么要满足你的需求呢？因为修行不能勉强。什么事情都可以勉强，比如说上班。如果你不喜欢上班，反正你打了卡在那边坐着，就是上班。但是，如果你不喜欢修行，这个没办法勉强了。生命的改造只有一种可能，就是你愿意改变。佛陀如果一开始这个设计没有考虑众生的需求，结果，一尊佛出世，讲了很多法却没有人想修，那糟糕了！所以，佛陀创造一种药，这个药可以把你所有的病都治好，他就一定要做一个动作：把这个药的表面放上各式各样口味的巧克力，有草莓的、有香草的，各式各样。就是他会让你喜欢吃。关键在这。
难就难在哪里？他既要通达真实相，又要具足方便门。这个就是佛陀难为的地方。他出世之前都要想清楚了，他今生要讲些什么法，这个法门要满足众生需求的口味，又能够把他带成佛。虽然一开始“近果说差别”，但是要“究竟归一乘”，这个就是佛陀出世说法的一个规划。他要满足众生的希望，众生才会主动地去追求，会把这个药吃下去。
癸二、显真实为终
舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？
“舍利弗！如此皆为得一佛乘。”佛陀一开始为什么要考虑众生的需求呢？因为要先把他怎么样？先引进来！“先以欲钩牵”，最后“再令入佛智”，这个就是方便门两大需求。我不管怎么样，我先把你拉进这个法门。这个法门可能刚开始给你一些快乐，但是最后究竟都是为了成佛之道，成就中道的智慧。所以，从佛陀角度来看，从佛陀设计法门来说，没有二乘，没有三乘；如果你把时间拉长，就是成佛之道。当然，你把时间放短，我们也可以说它有二乘、三乘，也可以这样讲；但是你把时间拉到无量长的时候，每一个人都成佛。
后面佛陀会讲，佛陀会举许多实际的例子。他说，某某人因为布施，“皆已成佛道”；某某人，“若人散乱心……一称南无佛，皆已成佛道。”说过去有一个人到了寺庙，看到大家拜佛，他用散乱心就随心地合掌——南无佛！这个人已经成佛了。
诸位！佛陀看到这个人是如实看到，就是“近果说差别”。可能这个人散乱心念了这尊佛，他后续没有去修，也没有得到什么效果，但是你别忘了，他把佛号念进去了。经过无量劫无量劫无量劫以后，佛陀看，这个人成佛了！而他成佛的第一个因是什么呢？就是他散乱心称这句佛号，是第一个因缘。你只要有第一个因缘，佛陀就有办法了，他就有办法辗转相续了。
所以说，佛陀的方便门，既要满足现前众生的需求，又要把他带到究竟成佛，这个就是所谓的既要为实施权，又要开权显实。
癸三、举五浊释权
舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
这讲到方便门，还要考虑佛陀出世的环境。如果佛陀出生在净土，他的方便门就不要那么多，比方说西方极乐世界。西方极乐世界没有二乘法，所谓的“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。你到极乐世界，享受这么多的身心快乐，你还会追求涅盘寂静吗？不可能。你享受过那么大的功德庄严，你还会追求涅盘寂静吗？那是因为我们凡夫一天到晚在娑婆世界受尽了折磨，才会追求涅盘寂静。
所以诸位！法门的开合是：众生环境越恶劣，那一尊佛出世的时候，他不但是三乘，他连人天乘都要开下去。就是，众生的障碍痛苦越多，这一尊佛出世的时候，他的标准越要不断地往下降。不要说三乘，你愿意修慈善事业，佛陀也欢迎。就这样子的。
现在我们谈谈释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为什么说三乘呢？为什么阿弥陀佛在他的国土只讲大乘，而不讲四谛十二因缘呢？我们看看为什么。
舍利弗！当诸佛出现在五浊恶世这种环境当中的时候，会讲三乘的法门，因为众生的身心障碍特别大。什么叫五浊恶世呢？
第一个，劫浊。劫浊是一个总相，五浊的总相。这个劫就是时间。人寿从十岁到八万四千岁叫增劫，从八万四千再进入减劫，从八万四千岁一直减到两万岁以后就正式进入了劫浊，就是五浊恶世的开始。那个时候整个社会会出现三种灾难：第一个，刀兵。就是在人寿两万岁之前人跟人不打仗的。劫浊开始有刀兵劫。第二个，开始生病，有疾病。第三个，有饥馑。谷物就开始歉收了。这就是进入了劫浊。这是一个总相。
第二个，烦恼浊。进入了五浊恶世，两万岁以下，烦恼开始活动了。两万岁以前，人跟人之间和平相处，也不会贪，地上有个什么宝物人家也不捡的。劫浊开始有贪欲、烦恼了。
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