舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。
这整个譬喻当中的主角，就是这个大富长者，所以要把这个长者的情况做一个解释。
佛陀告舍利弗说：若国、邑、聚落。这个长者他同时有三个地方：一个国家，这个国家是比较大，这个比喻实报庄严土；邑就是这个国家里面的某一个县市，这比喻方便有余土；聚落比较小，就是一个小乡村，这个比喻凡圣同居土。这个长者，就是佛陀的法身遍满三个国土：实报庄严土，教化十地菩萨；方便有余土，教化二乘人；凡圣同居土，现出丈六比丘相来教授凡夫。
那么，这个长者有三个功德：
第一个，“其年衰迈”。就是这个长者他不是年纪轻，是年高德重，见多识广，年纪很大了。这个地方从法上来说，是譬喻佛陀的内德，内在的功德，也就是佛陀的实智，真实的智慧，就是一心三观的中道智慧。“其年衰迈”是指的佛陀智慧。第二个，“财富无量”，是指的佛陀的外德。佛陀有广大的福德，三十二相、八十种好，无量的功德庄严，这个是外德。而且“多有田宅及诸僮仆”，这个田宅是不动产，这表示禅定三昧。你一般人经过田宅可以休息，佛菩萨是用禅定三昧来养息身心，所以就是比喻这个禅定三昧。“及诸僮仆”，僮仆就是方便波罗蜜。佛陀能够观机说法，种种的善巧方便。这个田宅跟诸童仆比喻佛陀的权智。
首先先解释这个譬喻里面的主角，就是这不是一般人，内有智慧，外有财富，面对众生又能够善巧方便。那么这个地方是要说明什么事呢？首先建立一个观念，告诉所有声闻人，我今天是准备好了以后才出现于世间的。这一点跟《阿含经》里面的佛陀是不太一样的。声闻人看佛陀，从《阿含经》来看，佛陀跟我一样。您老人家出生的时候就是一个凡夫，所以您也有烦恼跟业力。所以您老人家也是有生，生了以后，您长大了也是娶妻生子，中间还示现生病，只是您后来在菩提树下一念相应而成佛了。所以在《阿含经》里面来看佛陀，如果你其他经典都不要看，就看《阿含经》，你会认为佛陀的生命分两块：成佛之前就是一个标准的凡夫；成佛以后就开始成佛，然后死了以后就跟我们一样入涅盘，入偏空涅盘。
所以，佛陀要说明这个法的特色之前，先把人讲清楚，就是我是有资格来施设方便的。就是说，这个三乘的法门，我在没有成佛之前，我就已经规划好了，我不是临时想到的。所以佛陀是乘如实之道来成正觉，佛陀是成就中道的实相智慧以后，才示现成佛的。意思就是说，我今天来到人世间来教导你们，我可是准备好了，是这个概念。先把人讲清楚。
这一块在前半段的开权显实讲得不多。有关佛陀这个人是怎么回事，《法华经》的后半段，“约本门开近显远”，佛陀的法身、报身这一块，有广泛的说明，讲到普门示现。这一段先把主角的这个人，先做一个简要说明。
丑二、舍宅一门喻
我们再看丑二的“舍宅一门喻”。看经文。
其家广大，唯有一门。
佛陀的应化身来到了世界，为了度化众生，他把广大庄严的报身收起来，而现出丈六的比丘相。就是身高跟我们差不多，长相也跟我们差不多，只是比较庄严而已。他怎么样？他有一个家，这个家是三界之家。佛陀是以三界为他的家，就是整个三界都是老人家的教化区。这个家很特别，只有一道门。就是你要进要出，只有一道门。
这个地方我们说明一下。佛陀讲三乘法的目的，都是要先出离生死。你修四谛也好，你修十二因缘也好，修六度也好，你要成佛，第一关先了生死再说，所以“三乘共坐解脱床”。那这样子讲应该有三道门才对，因为声闻有声闻的门，缘觉有缘觉的门，菩萨有菩萨的门，各有各的门，怎么说只有一道门呢？我们解释一下。
蕅益大师解释，声闻、缘觉、菩萨来看，各走各的门；但是佛陀来看，其实这三道门就是一道门，它是重叠的。这三道门虽然有小大的不同，但这三道门就是同一道门。离开这道门没有其他的门，就是这一道门而已，就是我空的真理。我不管你是用四念处，我不管你观十二因缘，还是你修六度法门，总之，你要过三界这一关，你就要知道“照见五蕴皆空”。你要知道五蕴无我，五蕴是不可以主宰的，这个是通关密语。
那么这个地方的一门，古德用四种差别来说明，就是迷、悟、出、入这四种差别。
我们先看迷、悟。
凡夫因为迷惑了我空，就什么事情都想主宰，就是我们对于人生的所有事情都要表达意见。你看，你教小孩子你也想主宰，你的事业你也想主宰。可能运气好，你成功了；但是你要运气不好，你没有那个业力，就失败了。其实这些跟主宰都没有关系。但是凡夫因为主宰，迷于我空之理，所以堕入了轮回当中，这个门消失了。对凡夫来说，找不到这个门，就是迷我空。
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