佛陀施设了三乘方便以后，结果“诸子闻父所说珍玩之”……佛陀大大地赞叹三乘的道果，声闻、缘觉的涅盘寂静，菩萨除了涅盘寂静还有种种六度的功德。讲完以后，“适其愿故”，刚好满足他们的愿望，特别是满足二乘人的愿望。因为二乘人小乘善根强，就是好乐寂静。这个寂静比快乐更好，它更持久，而且它没有过失，而且它给你的快乐也不少，涅盘寂静乐。所以他宁可追求一个没有过失的快乐，这是他可以接受的。
“适其愿故”，这个地方是闻慧。他听闻这个法以后，信解欢喜，接受了，他终于接受了。不像前面的大乘的道果，他没办法接受。
第二个，“心各勇锐”，开始努力精进，思慧。他不是只有今天修，他每一天想到以后就开始知苦、断集、慕灭、修道，因为他心中有一个目标。他以前的目标是追求快乐，现在的目标是追求涅盘。有一个目标以后，这个人就叫做主动积极。修行就是要主动积极，勇猛精进，就是指的思慧。
“互相推排”，这个“推”指的是智慧的观照，“排”就是调伏烦恼。他每一次的观察四圣谛，观察四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这个不净、苦、无常、无我来观察他的身心世界，他的智慧，不净、苦、无常、无我四种智慧就越来越坚固，那么它所带动的烦恼罪业就慢慢排斥掉了。智慧生，一切法不生。闻思修，这个地方指的是修慧。
“竞共驰走”，这个是指初果见道位。最后“争出火宅”，就证得阿罗汉的无学位。
那么我们可以看得出来，释迦牟尼佛到此所施设的三乘的教法成功了。
诸位！我们看这段经文，表面上，佛陀用三乘的教法，或者是说二乘的教法，把声闻人带出来，好像是在成就他小乘的道果。其实按佛陀的意思，佛陀是暗中保护他大乘的善根。因为你不把他们救出来，他大乘的善根就破坏。我们前面说过，五浊障大不障小，其实烦恼、业力它不障碍小乘法。你看独觉，独觉都不需要佛陀，他一个人在山中，“春观百花开，秋睹黄叶落”，他就能够成就我空的真理。
但是，你要成佛，对不起，你一定要跟佛陀学习。大乘法这个善根很难栽培，很容易退转。但是你要成佛，没有它又不行。所以佛陀不得已：既然三界火宅环境这么糟糕，那你先离开它。你没办法在三界里面历练，先离开它。离开它，至少你到了涅盘的情况，我再来做二次的教化。就是佛陀先把他们带到涅盘，再跟他讲《法华经》，启发他大乘的善根。
我们从这一段经文可以看得出来，佛陀是一个这么样的情况。
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