菩萨就是“从修道”，因为他的理想更高，他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个，菩萨种性。
若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。
那么菩萨种性是怎么回事呢？他也是要见佛闻法，勤修精进。
他求什么呢？“求一切智。”这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫做佛智，又叫做自然智。为什么叫自然智呢？古德解释，这种是发自内心的觉悟，这个智慧你本来就具足了，你只是把它启动。又叫做无师智，因为自修自证，不待外求。又叫做如来知见，他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏。他追求的是中道智慧。
当然，理论上，这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨，是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观，但是刚开始偏在空性，偏在空性这一块。
第二个，“愍念安乐无量众生”。菩萨不但是有智慧，还有大悲心，他有菩提心，因此能够“利益天人，度脱一切”，“是名大乘菩萨”，“求此乘故，名为摩诃萨”，就是发大心的众生。“如彼诸子，为求牛车出于火宅”。牛，它有安忍、运载义，它能够负荷众生。
菩萨种性当然是有慈悲跟智慧，不过这两者有差别。智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧，以智慧为主，以般若引导慈悲；悲增上菩萨更多的是以慈悲为主，慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨，他是先为菩提道求生净土，再回入娑婆，是这个情况。
这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘，十二因缘适合缘觉乘，六度适合菩萨乘，就是强调契机。
丑三、合等赐大车喻分二：寅一、双牒二喻；寅二、双合二喻
分两段。
寅一、双牒二喻
舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。
舍利弗！佛陀正如长者一样，先求免难，再求等赐。就是佛陀先讲三乘的差别法。为什么？要契机。把诸子先安稳地带出火宅，然后再平等地赐给他大车。我们前面说过，佛陀教化，是先讲差别法，再讲平等法。我们前面说过佛陀的平等，佛陀的心平不平等呢？佛陀的心是平等的。佛陀的平等叫做契机式的平等，是你要什么我给你什么，就刚好是你要的。
所以，对佛陀来说，他是平等的契机，而不是齐头式的平等。你看有的宗教，你只要信这个宗教，它的法门就这样子，就一个法门所有人都修。其实佛法不同意。佛法是认为，所谓的平等就是，适合你就是平等。先求契机，再求契理。先成就解脱道，出离火宅。什么叫平等？诸位！离开三界以后，你才有资格讲平等。三界的众生就是各修各的，没有什么平等。因为你要在短暂的时间成就解脱，精进很重要。为什么要精进？就是满足他的需求。
为什么有些人念佛可以马上往生，有些人念佛念得很久不会往生？因为他念佛没有把他的希望放进去，这是关键。念佛就念佛，他没有把他的往生的希望放进去。我为什么要往生？因为极乐世界有庄严，有功德，有解脱，各式各样的，亲近十方诸佛。就是说，你要有你自己走的路。一开始求解脱，你要有自己的路，不必跟别人一样，契机就是妙法。就是说，你念佛，还要结合你对极乐世界的希望点。你看极乐世界，大家都读《阿弥陀经》，读《观经》，读《无量寿经》。你叫十个人出来讲极乐世界，十个人都不一样。正常，非常正常。
我再讲一次：离开三界火宅不需要平等，你有你的净土路，他有他的净土路，重点是它能够让你产生意乐，让你能够“争出火宅”。你看那个火，诸位你看前面佛陀的经文，这些三乘人离开火宅是用跑的，只有一道小门，他就能够跑出去。为什么？契机嘛。所以诸位！在三界的凡夫修行不要讲平等，三界没有平等。到了时候你可以讲平等，离开三界到了极乐世界你成就初地以后，每一个人都在真如本性，你也是在真如本性修行，我也在真如本性修行，那叫做“如”。在凡夫没有所谓平等这件事情。所以佛陀一开始是先讲差别法，为什么？契机，由契机来激发你的精进，最后成就解脱。是这个概念。
寅二、双合二喻
如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦怖畏险道，得涅盘乐。
那么二喻，前面的两种比喻，一个是免难喻，第二个是等赐喻。先免难，再等赐。“如来亦复如是。”作为一切九界众生的慈父，若见无量亿众生，以佛教门——佛陀要先用权法的方便门，来使令他离开三界的痛苦怖畏之道，得涅盘乐，特别是远离三恶道。佛陀是先讲差别法来免除苦难，再讲平等法而入第一义谛。
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