诸子因为“愚小无知”，根钝遮重，“而入险宅”当中。那里“多诸毒虫”，就是贪瞋烦恼；还有“魑魅可畏”，各式各样的邪见；加上“大火猛焰”，众生的共业互相地影响，所以说是身受心法四面起火。在起火当中诸子们完全不在乎这个火，他在乎的是心中的妄想，怎么样满足心中五欲快乐的那个妄想。所以佛陀用另外一种快乐来引导他们，把他们带出三界。今得脱离三界，“是故诸人”，得以免难，而我的内心感到快乐。
这个地方我们说明一下。照理说，施设三乘不是佛陀的本意。佛陀出世本来是要直接让我们成佛的，按照佛陀的本意，他是不想走那么多弯路的。所以，施设三乘对佛陀来说即便成功了，他应该是心情有所遗憾才对。就是说，佛陀本来给你更好的东西，结果你只得到次等的东西，按说佛陀应该是有所遗憾。那么为什么佛陀说“我今快乐”？
他的理由就是这样子，因为“十方佛土中，唯有一乘法”。佛陀很清楚，这个人，我只要有办法把他引导离开三界，后半段我一定会让他对接的，一定可以的。所以古德说，为什么佛陀说“我今快乐”呢？因为只要这个人入了圣位，他一定会相信真如的法门。除非你是凡夫，你听《法华经》你不相信，你不知道“十方佛土中，唯有一乘法”。其实，每一个法门一定要进入真如的，你不可能永远心外求法，你不可能在真如之外创造一个空性，永远住在心外的空性，没有这回事情。
所以，虽然这些人没有进入真如本性，没有达到佛陀默认的目标，但是佛陀心里有数，这些人已经跑不掉了，因为他走的路是“为实施权”。只要他入圣位，入空性，不管这个空是小乘的空，是心外求法、带有法执的空，通通没关系，佛陀一定会把他后半段对接过来。所以佛陀是非常有把握的，因为所有的因缘的施设都在佛陀的掌控当中，所以佛陀“我今快乐”。
寅二、颂诸子索车喻
看经文。
尔时诸子 知父安坐
皆诣父所 而白父言
愿赐我等 三种宝车
如前所许 诸子出来
当以三车 随汝所欲
今正是时 惟垂给与
诸子待佛陀创造一个涅盘寂静乐的假相以后，就相应了，因为这种快乐是他们追求的，而且是没有过失的、没有火烧的快乐。但出来以后到了空地，结果他没看到车，没看到车就着急了。“知父安坐”，看到佛陀坐在师子座，心情很快乐，这些三乘的诸子就来到了佛陀面前说：“愿赐我等，三种宝车，如前所许。”您老人家答应，说我们只要离开了三界这种有过失的快乐，您会给我们三种宝车，可以到处游玩，创造更多的快乐。我们现在已经出来了，您老人家是不是要把您当初许下的诺言，这种羊车、鹿车、牛车赐给我们？让我们能够随心所愿，自在游戏？而“今正是时，惟垂给与”，现在就是您给我们车的时候了。
我们看这段经文，可以看到两件事情：
第一个，三乘的诸子出去以后，结果只看到一片空地，没有看到车。这第一件事情。为什么？因为佛法里面的阶位很多都是假名字，“但以假名字，引导于众生”。比方说菩萨，你看十地菩萨，别教的菩萨，别教的十地全部是空位，有位无人。诸位你想想看，哪一个人证得初地还是别教，还没有入真如本性？不可能！所以别教的十地只是一个假名字。你一旦入了初地，你一定入真如本性，一定入圆教了。所以十地的位次是假名，二乘的涅盘也是假名。世界上没有那种偏空的涅盘，说你进去以后没有色受想行识，没有感受，没有想法，灰身泯智，世界上没有这个东西。那为什么有呢？“但以假名字，引导于众生。”
我是让你免除灾难用的。这第一个，诸子出去以后只看到一片的空地。
第二个，内心着急了。诸子跑出去以后，我们看长者的内心是“我今快乐”，坐在师子座上非常的安详快乐，但是诸子是非常着急，他赶快要索车了。他经过阿罗汉，四生成就，第一生中栽培善根，第二生善根增长，第三生善根成熟，第四生出家，烦恼脱落。阿罗汉，小乘四谛法，最快四生。经过四生的修学，他觉得说，你应该给我涅盘了，所以他是非常着急了，赶快要入涅盘了。但是，佛陀把他们带出去以后，他看不到涅盘。所以这个时候，我们看佛陀给他什么东西，看寅三的“颂等赐诸子大车喻”。
寅三、颂等赐诸子大车喻
看经文。
长者大富 库藏众多
金银琉璃 砗磲玛瑙
以众宝物 造诸大车
这是一个总标。佛陀本来是要给他们羊车、鹿车、牛车，在空性里面到处游玩，在空性的寂静当中创造快乐。但是羊车、鹿车、牛车呢，毕竟是一个很单薄的车子。佛陀是给他什么呢？“长者大富，库藏众多。”这个诸子的父亲是一个大富长者，他的库房里面有很多的珍宝，所以他就用各式各样的珍宝，用各式各样的波罗蜜，“金银琉璃，砗磲玛瑙”，创造一个广大的车子。这是总标。
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