我们看智者大师。天台宗要修止观之前，一定有一个道前基础，除了修皈依以外，一定要勤修忏法。为什么？如果你一个人散散乱乱，也不是真的想要用功，那也就算了；如果你真的要一心行道的时候，一定要扫除障碍。如果说，我今生也没造什么罪，是的！但我们不知道我们无量劫之前，可能有谤过法，尤其是谤法跟五逆，尤其是谤法又比五逆更厉害。就是说，我们可能无量劫在某一个时段谤过法，结果到三恶道去了，经过辗转的痛苦。但是我们知道，谤法的后作用力是很长的，后遗症很长的。你看，一个人一听经就打瞌睡，听完经精神又来了，想要修学佛法就有事情障碍，这个就是障道。所以你稍微用心一点就知道，你的身口意只要跟三宝接触，就隐隐约约有一种力量在障碍你，这肯定跟谤法有关系，障道。今天如果说你不拜忏，那你的修行就永远事倍功半。尽管你很用功，但是前面的石头就给你挡住了。
所以天台智者大师建议我们修学者，最好一辈子修一次忏法。当然它没有期限，它是以见好相为期。就是你一定要拜八十八佛、拜大悲忏，拜到梦中见到自己在洗澡，或者是见花、见光，见佛菩萨那最好。就是你一辈子在临终之前，“愿我临终无障碍”。愿我临终无障碍不只是你心中的期望，你要去修的，这不是靠运气的。就是说，你最好在死亡到来之前找一个时间好好拜忏。弘一大师说，见好相为期可能标准太高，就拜一年。你一天拜一部，专心地拜，拜满一年，至少你的障道因缘就消掉了，能够见到好相最好。就是怎么样？就是怕障道。
佛法最怕障道。当你跟圣道相应的时候，你自然能够灭罪。但是你圣道没有生起之前，最怕是我们的心在念佛的时候，我们的心跟佛号中间有一道墙壁障在那里，你这个佛号怎么念都念不进去了。这个墙壁不打掉你怎么念呢？你只要跟佛号相应那就不怕了，心与佛合、心与道合，那生死罪业就可以灭了。最怕就是你的心没有接触佛号之前被你的障道给障住了，这个最怕了。所以天台宗的勤修忏法是有道理的。
丑四、大悲莫说
佛陀做个总结。看经文。
告舍利弗 谤斯经者
若说其罪 穷劫不尽
以是因缘 我故语汝
无智人中 莫说此经
这以下把这个毁谤的业因做一个总结。佛陀告舍利弗，毁谤《法华经》一佛乘的妙法，我如果要详细地说明他的罪障，那是“穷劫不尽”。因此我要慎重地告诫汝等，在未来世中，“无智人中，莫说此经”。这个人没有大乘的慧根，也没有大乘的信心，你千万不要跟他讲《法华经》，免得不信或谬解生谤。
蕅益大师说，佛陀为什么要讲这么重的罪报？有两个原因：第一个，要我们末世弘法观机。就是你今天不要说，我觉得学《法华经》很好。对你是很好，但是你不能随便地不看根机就弘传。这第一个，弘法观机。第二个，令知避祸。让一般人知道避祸。我们对于甚深微妙法，你即便不相信都可以，但是你要怎么样？你要批评之前，请你谨言慎行。
在菩萨戒，对于甚深微妙法提出两点的说明。就是说，在我们菩萨修学过程当中，遇到一个甚深微妙法，我们没办法理解，应该怎么办呢？佛陀说没关系，你做两件事，你就可以安然的度过。
第一个，自处无知。我们要相信我们自己是有所不足的。就是这个法门太深了。为什么说一念心性又非空非有，又即空即有，“觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有”，到底是有还是没有？就是非空非有。这种中道思想的确深妙，但没关系，我们站在谦卑恭敬的心，自处无知，就是我的水平太低了。这第一个。
第二个，仰推如来。很多时候我们对法的信心来自于对人。我们对佛修皈依，我们相信佛陀说的话是真理。很多人说修学佛法依法不依人，其实我们现在这种水平没有资格讲依法不依人，我们是依人又要依法。我举一个例子。
很多的学者对佛教很多批判，蕅益大师跟印光大师对佛教有很多的开导，这两个你怎么判断呢？当然没办法判断，我们只能相信。你想相信谁？我们为什么相信古德？因为古德是有修有证的，学者他是找资料的。所以我们是因为相信智者大师、相信蕅益大师，我们是先相信人，然后再接受他的法，一般是这样子的。你说我相信佛，佛的境界太高了，所以我们先相信菩萨也可以，以菩萨为善知识。
总之，遇到甚深微妙法只有两种情况：第一个谦卑，第二个皈依。这两种情况，你就能够闻大不谤。这是菩萨戒教我们的两个方法，第一个自处无知，第二个仰推如来。
子二、约大慈门应为善人说 分二：丑一、明五双善人可为宣说；丑二、总结可说之相
前面是约大悲门，约大悲门莫为恶人说。这以下是约大慈。就是说这个人大乘善根成熟了，那你应该要及时为他宣说，让他增上。
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