妙法莲华经

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第66章 第66集《妙法莲华经》

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请大家打开讲义第一百三十七面,我们看壬二的“重颂”。

这一大段讲到佛陀为四大弟子授记。中根的四大弟子,过去在初地之前的经历是修小乘法。我们知道,初地之前是以法来安住,他透过一个法力,比方说声闻人修知苦、断集、慕灭、修道,菩萨就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。所以刚开始我们修学是以法力来住。以法力来安住的一个共同点就是从假入空,就是把我们从有相的一种攀缘、分别而带到空性的安稳寂静当中。所谓的三乘,不管你过程是怎么样,它的目标是共同的,“三乘共坐解脱床”。佛陀对于三乘人的修学,其实就是让他们先了生死。

等到入了初地,佛陀的法门是完全一百八十度转变了,就你这个时候不适合再待在空性了。你开始要怎么样?面对两件事情:第一个你要开始面对佛道;更可怕的,对声闻人来说,他要面对众生。对声闻人来说,他长时间跟众生是远离的,他或者住在山上,或者住在山洞。所以他这个时候突然间从一种安住空性的思想,要转成一种面对佛道、面对众生,这个心态转变很大,所以必须要佛陀的授记,给他做一个保证跟鼓励。

我们看“重颂”,重颂当中分成四段。

壬二、重颂 分四:癸一、颂因行得果;癸二、颂国土眷属;癸三、颂寿命正像;癸四、总结

癸一、颂因行得果

先看第一段,癸一的“颂因行得果”。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

告诸比丘 我以佛眼

见是迦叶 于未来世

过无数劫 当得作佛

先讲他的得果。佛陀告诉诸比丘说,“我以佛眼”,我以中道的一心三观的智慧眼。佛陀的佛眼那叫一个安住真如,生起三观,这叫大圆镜智。佛陀的佛眼能够看到三千大千世界哪一个地方下几滴雨,佛陀清清楚楚。所以佛陀可以为他授记,佛陀的假观圆满。

佛陀说,你看迦叶尊者,他开示悟入佛的知见以后,他未来世成佛是什么情况呢?经过无数劫的时间,当然亲近诸佛、下化众生,“当得作佛”。

前面没讲出时间,就是亲近三百万亿诸佛,这以下说出时间,时间很长,就是无数劫。古德解释“无数劫”,它其实是有一定的期限的。因为授别记一定有一个时间相,但这个时间上实在太长了,超过凡夫、二乘所能了知的范围,所以干脆讲无数劫。“当得作佛”,就是光明如来。这是讲出他的果地。

再讲他的因行。那么他是做什么事才能成就这个果地呢?

供养奉觐 三百万亿

诸佛世尊 为佛智慧

净修梵行 供养最上

二足尊已 修习一切

无上之慧 于最后身

得成为佛

“供养奉觐,三百万亿,诸佛世尊。”这第一个。我们说过,你成佛,世间上有能力教导你的只有一个人。谁有能力教导你成佛?那就是佛陀了。你不能再躲在山上了,所以你要赶快去往生到有佛住世的地方,去亲近诸佛,蒙诸佛的教化,传授他的经验。

第二个,你为了成就中道的智慧,“净修梵行”。声闻人可能有他过去的一些微细的法执,所以他还是喜欢现出家相,净修梵行。

第三个,供养诸佛以后,他“修习一切,无上之慧,于最后身,得成为佛”。

当然,我们说过,成佛,除了亲近诸佛,他一定要亲近众生,他在众生法界“广宣诸佛无量大法”。在最后,等觉菩萨就在他的国土最后示现成佛,完成他第一次的应身佛。

我们看成佛,感觉上好像无数劫。不过我们要知道一个问题,初地之前跟初地之后那叫不一样。初地之前的修行,我们是什么样?身处火宅,如果能够早一点出去,早一天算一天。因为你这个三界里面有内火、外火,大火,众生的共业,所以你一旦投胎,你的生命就不确定了。但是从初地以后,他们的色身已经脱离了业报身,他那个果报已经不再受业力的控制,他的业力已经怎么样?业尽情空了,被他的我空的智慧完全破坏了。

所以初地以后的身,他如果安住,他要摄用归体,那叫法身,法报二身;如果他依体起用,来到众生的世界,叫做意生身。就是说,初地菩萨亲近诸佛或者来到人世间,他总要有一个色身;虽然他是假借父母,但是他这个假借父母,他的色身不是业报身,他叫意生身。

意生身,第一个,无有众苦,但受诸乐。他没有痛苦,而且寿命可以随他的心念可长可短,最高能够延长到一劫,他是生死去来自在。最重要的是他身心安稳,他没有什么痛苦的逼迫。这第一个。

第二个,他不退转。他怎么弄都不退转,他已经是善根不退。我们前面〈药草喻品〉说过,草木在生长,它虽然承受法雨的滋润,法力不可思议,事实上,重要的是这个三草二木,只要它跟大地结合,它就不退转了。它的根只要跟大地一结合,就是说阿罗汉的整个戒、定、慧,因为跟实际理地,真如本性完全结合在一起了,所以他不退。他身心世界没有痛苦,又不退转,所以对他来说时间也不是什么问题。所以我们也不要说时间很长,其实没关系。

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