丑二、颂得果寿命
渐渐具足 菩萨道已
于意乐国 而得作佛
号多摩罗 栴檀之香
其佛寿命 二十四劫
目犍连尊者的因地，他的特色就是广修供养，当然他也用广修供养来号召他那些眷属。一方面亲近诸佛，一方面广度众生，慢慢地具足菩萨道已，就在意乐国成佛。就是这些国特别喜欢神通，得神通得自在，号曰多摩罗跋栴檀之香。他的佛，放出香气，用香气来摄受众生。其佛寿命，二十四小劫，相当的长。
丑三、颂眷属众多
常为天人 演说佛道
声闻无量 如恒河沙
三明六通 有大威德
菩萨无数 志固精进
于佛智慧 皆不退转
多摩罗跋栴檀香佛平常“常为天人演说佛道”，经常跑到凡圣同居土，为天人来演说大乘的菩提心、六度法门。这当中他所摄受的声闻众生是“无量无边，如恒河沙”，而且这些声闻众都是俱解脱的，不但证得我空，还深入禅定，具足三明、六通、八解脱，都有大威德。有大威德，要有禅定才有威德。那么他的菩萨也是一样，“志固精进”，菩提心特别坚固，于中道的智慧皆得不退转。
丑四、颂法运正像
佛灭度后 正法当住
四十小劫 像法亦尔
这尊佛的法运就是四十小劫，正法、像法都是四十小劫，都是前面三位尊者的两倍。
我们看这个应化身。当然，应化身的理观都是一样，每一个人回归到真如本性的时候，都是一心三观。但是他所表现出来的因缘，那每一个人的确是各有特色。所以佛教说“常同常别”是对的，你不但是凡夫的时候“常同常别”，你即便成就了应化身都是“常同常别”。他有差别相、有平等性。
这个地方是为中根的四人授记，到此圆满。
庚二、许为下根宿世说
我们看佛陀为下根人做了一个开导跟保证，看庚二的“许为下根宿世说”。
我诸弟子 威德具足
其数五百 皆当授记
于未来世 咸得成佛
我及汝等 宿世因缘
吾今当说 汝等善听
“我诸弟子”，这个地方的“弟子”，当然是指其他的没有授记的声闻弟子。这些弟子都是“威德具足”，都是俱解脱的阿罗汉，是成就我空、成就禅定、成就三明六通八解脱的大威德的弟子。“其数五百，皆当授记。”未来也将是佛陀要一一地跟你们授记，“于未来世，咸得成佛”。
我们说明一下。这个地方的授记是通记，他没有针对某一个人。他只是说，你们这五百弟子都可以成佛。“我及汝等”，这以下释迦牟尼佛说，我将要宣说你们五百弟子跟我过去的宿世因缘，我们师徒之间当初是怎么样结法缘的，这段因缘即将述说，“汝等善听”。
这个地方很特别，我们说明一下。我们看上根的舍利弗尊者，他从〈方便品〉开示悟入佛的知见才授记；中根的四人也是在譬说一周开示悟入佛的知见再授记；下根人，其实他们这个时候没有开悟。其实下根的五百弟子，在古德的说法，他们听了〈方便品〉跟譬喻说以后，他的内心略有所悟，有一点心得了，知道你不管修什么法门，你的目的只有一个，就是回归真如，目的就是这样。当然，过程会有一些果报，但是这些都是方便，不过是你回家之前打工赚点钱而已。这都不是佛陀的重点，重点是让你回家。他对这个道理略有所悟，但是，疑惑不解，惭愧不安，更重要的是惭愧不安。他说，我跟他们大家都是师兄弟，他们都被佛陀授记了，我们五百弟子还不完全理解，都还不能蒙佛授记！这个时候不安的心情佛陀当然知道，所以未说法之前先授记，就是先安定他们的心。就是说，你们别怕，你们没有听懂也没关系，我后面会让你们懂的。我讲因缘说的时候你们下根就要懂，懂了以后我会跟你们授记的。所以佛陀是未说法先授记，这个地方目的是先安定人心。
当然，你没有开悟，这个是现实问题。你没有回归真如，你那个成佛的相就现不出来；你成佛的相没有现出来，佛陀不能捏造，对不对？所以佛陀只能授通记。就是说，诸位！佛陀怎么知道目犍连尊者的佛名叫做多摩罗跋栴檀香佛，他怎么知道？诸位！佛陀不做预测，佛陀的身口意只有现量，佛陀不做比量预测，他不做预测的。就是说，你的心有没有回归真如，是骗不了佛陀的。你回归真如了，你那个成佛的相就现出来。佛陀是根据你现的相，他看到什么就说什么。佛陀的话是不增不减的。
当然，下根人离开悟还差那么一点点，所以他犹豫不决。但是佛陀知道这个时候先安他们的心，所以先授通记。就是说，按照趋势，你们继续听下去，你们一定可以开悟的，我也会为你们授记的，所以你们稍安勿躁。佛陀为后面的因缘说先给他们安定人心，是这个概念。
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