所以我们净土宗古德有一句话说得好，说是“生则决定生，去则实不去”。你要不学《法华经》，这句话你看不懂。到底是有没有生，到底有没有去？生，绝对是受生了。从因果的角度，忆佛念佛，临终往生净土，当然是有往生了。你说我到底有没有往生？有往生！但是，不离开一念心性，“去则实不去”。就是说，极乐世界是你一念心性所变现，娑婆世界也是你一念心性所变现，你不管在娑婆世界，在极乐世界，都是一念心性，只是迷悟不同而已。所以叫做“生则决定生”，叫做因果丝毫不爽，但是“去则实不去”，就是法法消归心性。
你能够掌握这两个原则，恭喜你！你已经掌握佛陀的智慧了，你也成功地走上无上菩提之道。就是说，《法华经》的修学非常好，一方面，它能够满足你的希望，能够满足你现在的希望，来引发你的修学动力；从长远来说，它又能够跟佛陀的智慧相合。就是内观真如、外顺弥陀，这是整个《法华经》的思想。权法妙，实法妙，权实不二。
佛陀在整部《法华经》的前半段，就在讲这个观念：怎么掌握权法。权法很重要，我们希求权法，我们必须有权法的带动。你什么都讲清净心，你这个人不会精进的，不会精进的。你想说我内心本来具足，我修不修都一样。这样就是执理废事。所以，当你觉得懈怠的时候，当你修行没有动力的时候，你要加强你的权法。
为什么加强你的权法？因为你必须有权法，要有一个东西，有一个果报体来引导你，“先以欲钩牵”。但是，如果你老是觉得得失心很重，虽然努力修学，但是好像没有什么进步，你开始打妄想——加强实法！你告诉自己，其实这是个过程，修行没有什么成功失败，那都是假名安立的，修行只有尽心尽力。你努力了，你对得起你的内心就可以了。没有什么东西叫做成功，也没有什么叫做失败。你也不要比较说，你看我是人天乘，他是二乘，他是菩萨乘。因缘所生法，没有比较性。你必须怎么样？你要尊重你的过去。你明明是这种根性，却一定要往上看，弄到最后，法大机小！你无量劫来的善根是这样，你却一定要去强求，你为了好看而追求广大的法门，结果呢？结果“破法不信故，坠于三恶道”。所以蕅益大师说，忽略了权法，你连实法也没有了。你说这权法不重要？对不起，没有权法，你两个法都没有。
所以，我们修行有两个东西：一个是权法的，满足你现在的善根；第二个，能够圆满无上的菩提道。这就是整个佛陀智慧，权法实法的操作。
我们看这一科“请转法轮”。这一科是“因缘说”里面三段因缘中的第一段，讲到大通智胜佛。在大通智胜佛成佛以后，十六王子来到了佛陀的面前，先供养，然后就请法。
看十六王子是怎么请法。
尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦 百福自庄严
得无上智慧 愿为世间说
度脱于我等 及诸众生类
为分别显示 令得是智慧
若我等得佛 众生亦复然
世尊知众生 深心之所念
亦知所行道 又知智慧力
欲乐及修福 宿命所行业
世尊悉知已 当转无上轮
这段的经文有两段：第一段是讲到恭敬请法，第二段是说明赞叹佛智。先看十六王子的恭敬请法。
“尔时”，就是在十六王子用偈颂赞叹佛陀以后，就劝请佛陀转法轮。他说，惟愿世尊说法，为我们说法，为什么呢？因为您老人家说法能够“多所安隐，怜愍饶益诸天人民”。“多所安隐”是指的与乐，会给我们种种的快乐，人天的快乐、涅盘的快乐跟菩萨的功德快乐，成就种种快乐的果报。第二个，能够“怜愍饶益诸天人民”，这是拔苦，拔除我们各种痛苦，使令我们离苦得乐。
所以就说偈了，说：“世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。”世尊是最无上尊贵的一个圣者，他有两种功德：
第一个，从外表的福德来说，是“百福自庄严”。
每一尊应身佛出世，就表示他已经准备好了，他一定是广修福德，福慧圆满。所以，应身佛出世，第一个，他不可能生长在贫困家庭。声闻人有可能。你看初果，经典里面说有一个初果的圣者，说是优波鞠多有一个弟子，成就初果以后，他就懈怠了。懈怠以后，优波鞠多尊者说，你怎么不修行？他说，我已经证得初果了，反正我七返生死，迟早的问题。优波鞠多尊者就带这个弟子到一个农村去，见一个小孩子。那个贫民家庭非常贫困，小孩子在地上打滚，身体长满了脓疮。优波鞠多尊者说，这个小孩子证得初果，但是还有业报！就是说，因为声闻人基本上不修福，所以他在七返生死的时候，还有一些业障的问题。佛陀不可能。所以应身佛的出世一定是怎么样？生长在贵族家庭，而且是特别的庄严。当然这个庄严不是自然招感的，是“百福相庄严”。
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