你把这个观念告诉你的同修，你就是如来的使者，你就是做如来的事业。因为佛陀来，他讲的话跟你一样，他也是讲这个道理，也是开示悟入佛的知见。“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。”所以你扮演的刚好是佛陀的角色，因为佛陀跟他开示也是讲这个观念，也是会权入实。
所以这个地方就是说，哪怕你跟对方讲一个基本的观念，你就可以当作是佛陀的使者，佛陀的事业。因为佛陀也不可能经常出现，应化身要出现不容易，所以有时候看我们这些凡间的菩萨，偶尔扮演佛陀的角色。这是佛陀鼓励大家，你多扮演我的角色，多做我的事业，是这个概念。
辛二、总明
药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。
前面是一个别明，别明就是它有差别相，有佛世、有佛灭后，有上品法师、有下品法师。这以下就是不管你是佛世，不管你是佛灭，不管在什么环境之下，它的结果都一样，就是逆之得罪，顺之得福。
我们看逆之得罪。佛陀也是招呼了药王菩萨，假设有一个邪恶之人，他以不善心……他的心态是不善的，可能是嫉妒，可能是瞋恚等等。那么他以这种不善心，在一劫的时间当中，他亲自以恶口来毁谤、骂詈佛陀，这个罪够重了吧？佛陀是最殊胜的福田，你用一劫的时间，又以瞋心，那么这个罪，佛陀说，尚轻。相对于你毁谤受持《法华经》的人来说，相对甚轻。假若你用一句恶言，不要多，一句话就好，来毁谤、骂詈在家出家的人读诵《法华经》者，其罪甚重。
这个地方的罪业甚重，我们解释一下。古德解释这段经文的时候说，我们对罪业的判定有三个指标：一个约心。你当时的烦恼心有多重，还是你是无心。这第一个，约心。第二约境。你面对的是什么境界，你面对的是父母、师长、三宝，这种境是特别重。第三个就是我们说的约损益，约对他产生的伤害的效果。
这段经文对轻重的判定，特别约损益。就是说，佛陀的智慧是大智慧光明，有自在力，你毁谤他，他不受损，所以判作轻。这第一个。而一个凡夫众生，好不容易在无量劫的生死轮回当中，他信解《法华经》，他受持《法华经》，他在栽培他的菩提善根，结果你这一毁谤，使令他产生退转。那你呢，你做了一件事情——断其佛种。你做的事情跟魔王刚好完全一样，所以这个罪过极重，因为你对他的伤害叫做不可弥补。你把他的车子偷了，你把他的房子给抢了，这个都可以弥补，因为这个东西他死亡的时候，它迟早会消失掉。但是他好不容易得到人身，他这无量劫就有这么一次的机会能够栽培菩提善根，结果你把它剥夺了。就是他无量劫的黑暗当中，唯一一次成就佛道的机会，你把它给毁掉了，那这个过失已经没办法弥补了。所以他的罪过的轻重是约对方的伤害、受伤的情况，这是值得我们注意的。就是你这样子做比你去骂佛陀更重，这是约损益来说。
我们看顺之得福。
药王！其有读诵法华经者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
那么反过来，如果有人受持读诵《法华经》，我们应该怎么做呢？我们应该知道，这个人在读诵受持《法华经》，他是做什么事？“以佛庄严而自庄严。”他在开显他的自性功德力。
诸位！佛陀的庄严是怎么来的？你不能说它是因缘所生法。说他过去生做了很大的布施，但是你有没有知道一件事情，佛陀所布施的寺庙现在都不存在了！那你说佛陀的功德圆满是怎么来的？其实佛陀供养寺庙是一个借假修真，佛陀透过供养寺庙的因缘，开显他的自性功德。如果你今天把功德安立在外境，那问题很严重。因为佛陀发了愿，众生无边誓愿度，但还有很多没有度，所以你就可以说，欸，佛陀功德不圆满。不能这样看。你这个是从因缘观来看。佛陀无量劫来修种种的布施忍辱，他的内心已经有足够的能力来度化一切众生。至于有没有度，那是因缘的问题，你跟他有没有缘。他自己的内心已经具足这个成佛的能力了，他有能力度化一切众生了。所以理论上，一尊佛就可以度尽所有众生，但是因缘上不允许，因为每一个人因缘有亲疏远近的差别。
就是说，佛陀的庄严，来自于他的自性功德力的成就；而你诵《法华经》，刚好也是在用自性功德来熏习让你庄严。所以，你跟佛陀的庄严来自于同一个出处，就是“以佛庄严而自庄严”。
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