妙法难遇的意思就是说，权法它讲的是单向的功德，《华严经》都讲单向的功德，它六度某种程度上也是单向，只有《法华经》讲总持。因为它讲清净心、菩提愿，它等于是讲那个能摄持法的心，它专门在讲那个根本的、总持的地方，所以这个《法华经》等于是把佛陀的知见开显出来。这一点就是，除非大乘根熟，否则佛陀只会跟你讲权法。所以这个《法华经》是不容易听到的，不像一般的单向的权法是容易听到的。
这段经文就有两层意思了：第一个，佛陀赞叹多宝佛的精进；第二个，赞叹妙法难遇。古德说，你把这两个思想合在一起，那佛陀什么意思？当然是希望我们精进。一方面向多宝佛精进学习，一方面妙法难遇，所以我们应该怎么样？好好地珍惜，精进地修学。这一段等于是劝持，劝持流通，劝我们精进地修学。这段经文是这个意思。因为，你看，多宝佛为了《法华经》，老人家灭度后还不休息；第二个，《法华经》不是很容易去宣说的，所以你遇到以后，应该以精进的心来修学，这是第一段的意思。
己二、颂分身远集
这个地方有三段，先看第一段。
又我分身 无量诸佛
如恒沙等 来欲听法
及见灭度 多宝如来
各舍妙土 及弟子众
天人龙神 诸供养事
令法久住 故来至此
这个地方是表示诸佛为法而来。前面的赞叹是单指多宝佛，这个地方讲的是十方诸佛。这十方诸佛是怎么来的？是因为释迦牟尼佛要开塔。要开塔怎么办呢？就放光远召，就是佛陀放白毫光把他十方世界的应身佛都召集过来。
十方世界来的这些诸佛，就是“又我分身，无量诸佛”，有恒河沙这么多，都来到这个地方来听法，来作证，也希望能够亲自见到久已灭度的多宝如来。因此这十方诸佛，“各舍妙土，及弟子众”，他们舍弃了自己清净安乐的本土，还有他的本弟子众，乃至于天人龙神等八部鬼神的供养。那么他们为什么来呢？为了要令妙法久住，要来共同作证，所以“故来至此”。
所以这个地方佛陀又赞叹十方诸佛，为了作证妙法而来，赞叹了一下十方诸佛。
看第二段。
为坐诸佛 以神通力
移无量众 令国清净
十方诸佛来了以后，现在就有一个问题了。如果从理观的角度，十方诸佛大家都把心摄用归体，我是法身，你也是法身，那么一如无二如，那什么问题都没有。但是中道实相它一定怎么样？一定要即空、即假、即中，法身一定要带动因缘法的。同一个法身，但每一个人因地所发的愿不同，他就创造不同的应化身，有的应化身是清净的国土，有的应化身是秽土。娑婆世界就是个秽土。那么你怎么可能用一个清净的正报来到一个污秽的依报国土？这个染净是不相容的。所以释迦牟尼佛怎么办呢？以神通力移走了这些人天众。因为你不能用神通力把他空掉，正报是不能空掉的，只好把人天等众移走。然后改变依报国土，三变国土。
这个三变国土我们前面讲过，强调了一个事情。国土是因缘所生法，对不对？那么佛陀凭什么去变现国土？凭他的清净心跟菩提愿。就是心净国土净，心净众生净，就强调了万法唯是一心。整个因缘法里面，你要改变你的环境，你要改变你的人事，只有一个方法：你不要向外追求。你的心清净了，你的因缘改了，外在的环境自然改变。这表示心净国土净，心净众生净，所以佛陀用他的清净心三变国土。这个表示这层意思。
那么十方诸佛，应身佛来了以后，发生了什么事呢？看第三段。
诸佛各各 诣宝树下
如清净池 莲华庄严
其宝树下 诸师子座
佛坐其上 光明严饰
如夜闇中 燃大炬火
身出妙香 遍十方国
众生蒙熏 喜不自胜
譬如大风 吹小树枝
以是方便 令法久住
前面的长行对十方诸佛来了以后的情况描述的不多，就是描述十方诸佛来了，每一个人坐在自己的一棵宝树下，一个师子座，在那安坐。所以前面的长行，释迦牟尼佛的描述都把重点放在释迦牟尼佛跟多宝佛的互动上面，就是重点在空中的多宝佛塔。其实，当释迦牟尼佛开塔的时候，这个时候应身佛是在哪里？就是释迦牟尼佛到了空中开塔的时候，应身佛是坐在地上的。因为应身佛是恒顺众生，他当然是在地上。
在地上的时候他做了哪些事呢？长行文没有说，重颂的时候就说出来。说十方应身佛到了七宝树下的时候，七宝树下有清净的莲花池，莲花池当中有莲花的庄严，所以每一棵宝树下都有莲花池跟莲花，佛坐在这个师子座上。这个时候“光明严饰”，佛陀放大光明，这种光明就像黑暗当中燃起大火炬般。这是第一个，他做了第一件事情。应身佛都是从净土而来，就放出清净庄严的光明。
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