其实，整个《法华经》 的重点在于成就正忆念，就是改变你的思考模式。比如说，当我们拜忏的时候，我们站在清净心、菩提愿的角度来拜忏，这个业障是如梦如幻的；当我们往生的时候，我们知道极乐世界存在我们心中，也就是一个影像。这就是一心三观的思想。
这以下就祈求佛陀：皆是佛之威力加持，“惟愿世尊，在于他方，遥见守护”。
所以法身菩萨弘扬佛法有两个因缘：第一个，他自己的菩提愿力；第二个，来自于佛力的摄受，希望佛陀来摄受他，来开他的智慧，来帮助他能够弘扬佛法。
到这个地方整个长行就结束了。
己二、重颂 分三：庚一、安忍之道；庚二、通经之法；庚三、总结誓愿
庚一、安忍之道 分三：辛一、恶世弘经；辛二、所忍之境；辛三、敬佛安忍
在末法当中弘扬《法华经》，我们有说过，这个根机是有问题的，他不是一个容易教化的根机。所以，未来会发生什么样的障碍，我们应该怎么样去面对，这个地方就讲到安忍之道。这地方有三段。
辛一、恶世弘经
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑 于佛灭度后
恐怖恶世中 我等当广说
这段是一个总标。
法身菩萨这个时候同时发声，就讲出一个偈颂：惟愿世尊您老人家心中不要有忧虑。不要忧虑什么呢？不要忧虑佛种的断灭。在佛陀灭度以后，众生陷入了恐怖，这个恐怖指的是外在的环境有各种的灾难；恶世，指的是到末法时代我们内心的烦恼邪见也比较炽盛。在这种情况之下，“我等当广说”，我等当依止菩提愿力，来广泛地宣说《法华经》的一佛乘的妙理。这是一个总标。
辛二、所忍之境
“所忍之境”有三段。先看第一段。
有诸无智人 恶口骂詈等
及加刀杖者 我等皆当忍
所忍之境，是法身菩萨先预测。就是这个事情还没有发生，但是他预测，未来在末法时代，你要为你的同参道友讲中道实相的时候，有可能会出现的状态。先预测出来，能够提前地防范。
第一个，就是外护居士的障碍。居士在面对中道实相有什么障碍呢？“有诸无智人，恶口骂詈等。”居士对佛法的修学基本上是片段的，是有很坚固的法执的，所以，听到说万法唯是一心他就不高兴了，就怎么样？恶口骂詈，甚至于诽谤，乃至于用刀杖来伤害这个弘法者。这个时候这个法身菩萨应该怎么办呢？“我等皆当忍。”
我们一般在家居士学佛，大概就在佛法当中学个一招半式。我们在一开始修学的时候，不是全面修学佛法的，喜欢拜忏的就一路拜忏，喜欢做义工的就一路做义工，喜欢持戒的就一路持戒。就是在痛苦当中抓住一个单一的法门，靠这个法门的功德力来给自己一些消业障、增福慧的机会。当然这样子刚开始就是靠信仰，也没有什么理观的智慧。
这个时候你突然间跟他讲说，欸，你不要以为说法力不可思议，其实你能念的心也不可思议，你的观念如果改变的话，你可以变成一种互动，就是把单向的修学变成双向的修学。
比方说你念佛，我们一开始是，我是业障凡夫，佛陀是万德庄严，那怎么办呢？我就通身靠倒，我什么都不是。你跟他讲说，你不要认为你什么都不是，其实你的因地有佛性，你能念的心是清净的，是具足的；你所念的佛，只是托彼佛力来开启你自性的功德。
那当然，这样就更圆满了。就是把单向的修学变成双向的修学，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，那变成两种力量，外力跟内力的结合。但是，如果有些人对于法力的执着特别重，他排斥心力不可思议，他可能就毁谤，乃至于各种伤害就出来了。
这是法身菩萨的第一个预言，就是来自于外护居士的障碍。
第二段就是佛门内部的毁谤。居士基本上还比较单纯，就是没有智慧，这是第一种。但是佛门的问题就复杂了。我们看看第二段，来自于佛门内部的毁谤。这地方有四段。
恶世中比丘 邪智心谄曲
未得谓为得 我慢心充满
第一个，增上慢。在恶世中的比丘，他很可能是怎样的情况呢？“邪智心谄曲”，就是心中有邪见。而且他内心是虚伪不实的，他表现装出一种修行的样子。“未得谓为得，我慢心充满”，他认为自己已经成就大功德了，其实不是，他完全是把自己给高举了。
一个人会增上慢，你说你一个人非常懈怠，都不做功课，我看你也起不了增上慢。增上慢就是这个人基本上是有做一点功课的，甚至于在佛法的修学当中有一点少少的心得，然后呢？然后就得少为足，就觉得自己不错了。因为他看佛教，他没有全方位地从一念心性即空即假即中来看，他是从一种单向的——修某一个法门、成就某一种功德，然后产生得少为足，而产生增上慢。增上慢的危险，就是他容易谤法。这是第一个，来自于增上慢的障碍。
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