也就是说，我们凡夫来到人身，我们遇到最大的问题就是感受太强，就是我们喜欢去接受外在的信息。这个问题就严重了，这感受会牵动业力。所以，我们对于过去所造的善恶业力怎么样呢？照单全收。业力让你快乐，你一定会快乐；业力让你痛苦，你也只好痛苦。因为你的内心整个门是打开的，用感受来面对一切。所以我们就怎么样？害怕痛苦，害怕死亡。
但圣人的心，这感受已经被收起来了，他没有这个感受的问题，他的心就像一面镜子。他把人生当作什么？当作历练。我们把人生当作什么？当作受用。我们是来受用过去的业力的，所以我们会怎么样呢？我们没办法选择，就照单全收，不管快乐还是痛苦。快乐也好，痛苦也好，整个凡夫的世界就一句话就讲完了，就是“万般皆是业，半点不由人”。为什么？因为你把感受的门打开了，你用感受来引导你的生命。你只要重视感受，你就被业力牵着走。
法身菩萨把感受的门关掉了，他打开的是什么？打开的是菩提的愿力，他把人生当历练。所以他的话就说出来，“我不爱身命，但惜无上道。我等于来世，护持佛所嘱”。生命的痛苦也好，死亡也好，他根本不当一回事，他只在乎理想的实践。这个是法身菩萨心中的想法。
我们看第三段的总结。
世尊自当知 浊世恶比丘
不知佛方便 随宜所说法
恶口而颦蹙 数数见摈出
远离于塔寺 如是等众恶
念佛告敕故 皆当忍是事
“世尊自当知”，讲完以后就向佛陀白告说，您老人家心中应该能够证知，在未来的五浊恶世当中，有很多在家出家的弟子，“不知佛方便，随宜所说法”。当他修布施、修持戒的时候，他可能只是想到布施本身所带给他的功德相——布施成就富贵的果报，持戒成就尊贵的果报，所以他会把重点放在果报。他不会想说，哦，佛陀让我们修布施是要我们成佛的，持戒是让我们透过持戒来改变我们内心的世界，他不会这样想。他不知道佛陀施设权法方便的目的只是怎么样呢？只是随众生的根机产生的调伏跟引导。所以，他们对权法产生执着以后，对于佛陀的真实法，就执权而毁谤真实。这就产生恶口的诽谤，乃至于颦蹙。颦蹙，这个人稍微好一点，他嘴巴不开口，但是心里不高兴，就皱眉头。乃至于“数数见摈出”，就把这个如法的法师摈出僧团之外，使令这些弘法的法师远离于塔庙。
面对以上如是等众多的过失，我们作为一个弘法的法师怎么办呢？“念佛告敕故，皆当忍是事。”所以，我们看到法身菩萨在面对逆境的时候，他很单纯，就是两个理由。就是说，欸，你遇到了伤害，你怎么面对？我用两个理由就可以了：第一个，我忆念佛陀的教诲，佛陀要我这样做我就这样做；第二个，忆念我的菩提愿力，我是为什么而来到这个世间的。因为法身菩萨他把感受给收起来了。
感受问题有多大？受，第二个产生想，感受刺激你的时候，你就开始胡思乱想。然后呢？然后产生行，就开始执着了，我应该怎么样、应该怎么样。所以，感受是开启了我们整个烦恼业力的大门。法身菩萨没有这个问题，他把这个感受给收了。感受一关，思想也关掉，执着也关掉了。那么打开的是什么？打开的是菩提愿力。
所以，对法身菩萨来说，面对逆境讲一句话就讲完了，只看他要不要接受。他有能力坚持下去，不过，既然度化众生，他也可以选择到其他的好度的地方去，他也可以，反正菩提愿没有特定的目标。但是释迦牟尼佛希望他们在娑婆世界，这个理由就够了。就是说，我可以不来的，十方世界这么多！但是，既然佛陀要我们来，那我二话不说，敬顺佛教，我们就来了。就是这么一个情况。所以，法身菩萨对待逆境是相对容易的。
那如果是凡位菩萨呢？凡位菩萨就看＜安乐行品＞了，佛陀有另外的方法面对这个逆境。
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