心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？
我们看什么叫以理观作基础。看附表第三十二，诸法如实相。他是安住到诸法如实相，不是修因缘观。修因缘观，你是不可能达到这种中道平衡的忍辱。
我们先看第一个，众生的颠倒相。
一、众生颠倒相
因缘有（善恶业力） 颠倒生（取相分别）
辗转相续
你要忍辱，首先你要对你内心的相状有所了解。相状是很重要的一个传递的桥梁。就是说，诸位！你说外境伤害你，可现在有个问题，你心外的东西怎么就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法。心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？喔，原来它有一个相状，就是我们去取这个相。就是说，首先第一个，出现的是一个因缘的相状；第二个，产生一种分别的相状。
我们先讲因缘相。首先我们要知道一个概念，他讲一句话，这是很多文字的组合。他讲这句话，你为什么痛苦呢？从诸法因缘生的角度，就是你跟他有业力。如果你跟他没有业力，他讲什么话你都不会痛苦。要不然你怎么说诸法因缘生呢？如果这句话本身它就能够让所有人痛苦，那这句话就有自性了，那就不是诸法因缘生了。
但事实上不然。你看，他讲这句话，四个人听到，三个人都没有痛苦，只有你一个人痛苦，那表示你有问题了。就是这个相状跑到你内心的时候，你有不安的感觉，很简单，业力。你跟他过去一定有某种业力。某种程度就是你对他有业力，所以他现在反弹回来。第一个，因缘相状。那这个还不可怕了，因为这个只是感受。
第二个，你又把这个相状取过来，加以想象、分别。这个事情就变成更加复杂了，就不是单纯的过去的业力了，还加上你今生的妄想。经过你这么一想象，这个事情就牵涉到很多事情了。你可以想到过去，想到未来，然后在这句话里面不断地取相、分别。然后呢？然后你跟他的因缘就又会产生另外一个业力，因为你一定会反击。那么这个业力到来生的时候，又会产生一个妄想……所以就堕入了一种生命的恶性循环。
其实人生是无解的，说实在。诸位！如果你不学佛，就顺其自然，人生无解。为什么无解？我告诉你：第一个，你前生有业力才来嘛。然后你又没有好好地面对，然后你又用情绪面对业力。好，就把这个业力扩大了；扩大以后，来生业力更重。所以，按照正常的发展，如果顺其自然，善因缘会越来越好，恶因缘越来越糟。
过去，有一个母亲，她生了两个儿子。期中考快到的时候，这个母亲就先到大儿子的寮房，去看他用功的情况。她一看，哎哟，这个大儿子打瞌睡，手上拿一本书。她就很生气，这个儿子实在是懈怠！接着她又到了小儿子的房间去，一看这个小儿子，也是打瞌睡，拿一本书。她很高兴，这个儿子精进！然后父亲回来了，那这父亲说，今天两个儿子用功情况怎么样？这个母亲说，大儿子实在是懈怠，没有善根。这怎么说呢？你看，他拿到书本就打瞌睡。他可能平常不见得打瞌睡，一拿到书本就打瞌睡。
那小儿子呢？小儿子非常好，他打瞌睡的时候还不肯放下书本。你看多好，是吧？连打瞌睡都不忍心把书本放下。
诸位！相同的相状，但是进入到母亲的心中，产生不同的震荡。你看，很明显，诸法因缘生，她跟大儿子过去生结恶缘嘛。结恶缘以后，这个相状经过她的分别，就扩大了，她开始用身口意去把这个业力扩大。她跟她的小儿子就是结善缘，他所有的行为进入心中她作美好的解读。这就是感受的问题。
诸位！我们太相信自己的感受，所以我们让业力直接进入到我们的心中。诸位！业力本来是个阿赖耶识，是一个种子位，是谁把它唤醒？就是我们把外来的相状引到我们内心里面，就唤醒我们过去的业力。然后再把这个业力加以分别，然后又储存到心中，让业力更加地强大。
所以它的可怕就在这四个字，叫做辗转相续。这人生无解。欸，说，你们母子关系，我来调停调停。没办法调停，无解，因为各打各的妄想。
就是说，如果人生只有业力，那很简单，我今生还你就算了。如果人生只有妄想，那各打各的妄想，你也不理我，我也不理你，那也就算了。最可怕的就是业力跟妄想合在一起，那后果只有四个字，叫辗转相续。
那怎么办呢？那佛教怎么处理呢？我们看佛法怎么处理，看第二个，诸法如实相。
二、诸法如实相
一心真如
即空 清净本然 周遍法界 清净本体
即假 十界十如 历历分明 随缘相用
即中 万法唯是一心
处理之道，佛法就是，遇到所有的事情先不要管外境怎么样，因为伤害你的不是外境，它只是一个助缘，你要调整你的心态。你认为别人伤害你，表示你进入了颠倒想。就是说，你如果不知道病因，你就永远不可能把病治好。如果你还觉得说是别人在伤害你，那你永远就无解了，你的人生就无解了。
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