癸二、释近处 分三：子一、约远论近；子二、约近论近；子三、约非远非近论近
请大家打开讲义第二百三十七面，我们看癸二的“释近处”。
这一科是迹门流通的第五品， ＜安乐行品＞。这个安乐，它是一种功德相。就是我们如法修学一佛乘的妙法，我们在身、口、意、誓愿这四个处所，今生会产生安稳的快乐，来生会成就大般涅盘的快乐。这个安乐通于今生，也通于未来。
那么，这样的安乐是怎么造成的呢？
它有两个重要的因地，一个是行处，一个是亲近处。行处就是理观，亲近处就是事修，理观、事修合起来，就是我们说的一佛乘的思想——权实不二。理观跟事修，它们的共同点，都是在观照我们这一念心，这个是相同的。整个《法华经》它不向外追求的，它的问题就在内心里面。
观心当中，理观的心跟事修的心是不一样的。理观它的心观的是深层的真如的心；事修所观的心，它是观表面的因缘的心。那么这两个有什么差别呢？我们说明一下。
理观的心，它是一种不生灭心。就是我们现在的心是生灭变化的，但是如果我们今天把生命的轮回回归到原始点，就是我们在没有轮回之前，当我们的心是一种寂静安稳的时候，还没有一念妄动之前，我们是一个什么心。所以这个真如的心是一种真实不变的，对我们来说，是一个理想化的心，不是现实面的心。
这种心它有两个特色：第一个，清净；第二个，具足。那一念明了的心性，它是离一切相，但是又具足无量的性功德，但这个时候是寂静不动的。那么这一念心是干什么用的呢？安住用的。就是安住一念心性，然后即空即假即中。即空，显现的是清净的相状；即假，是开显它的一种性具的功德。所以，我们修理观的时候，我们是超越现实的。是的，这种理论是透过一种信解而建立起来的，不是我们真正去亲证的。
这样的理观的心安住以后，接下来就是怎么样？我们要面对现在已经轮回的心。我们回顾我们的过去，曾经做过天人，享受很多的世间的快乐；我们也曾经到三恶道，遭受很多的刀山油锅的痛苦。这些因缘果报虽然过去了，但是它会在心中落一些影像。就是凡是我们生命走过的事情，在心中都会留下一种影像。就像一个镜子，你把它放在空中，它会惹很多的尘埃。一个车子开过去了，它会留下尘埃。一个人在镜子前面走过去了，它也会留下尘埃。虽然人已过，车已过，但是尘埃留下来了。
所以到了我们今生，我们心中是怎么样呢？那就心有千千结了。就是很多很多过去人生的经验，累积成你的思想、性格。就是我们的心现在是有判断力，有你的价值观，有你的思考模式。这些心是怎么来的呢？你本来是清净的，但怎么就有这么多思想呢？一句话就讲完了——因缘所生法。因为你经历过太多的生命经验，而在整个影像当中，我们各人各取所需，你取你的影像，他取他的影像，就形成了我们现在的思考模式。这个就是一种现实的心，就是因缘的心。
那么这个时候怎么办呢？就靠佛陀的大乘的戒定慧的事修，慢慢地把它给作一个调伏跟引导，使令它跟我们原始的心能够相随顺。就是原始的心是我们的理想目标，因为原始的心才能够跟诸佛相通，站在诸佛的同一个家，把心带回家。佛陀所有的功德，都是从清净具足的心显现出来的。我们因为沾了很多的尘埃，所以变成一种流转的心。
所以真如的理观跟戒定慧的事修，这两个是不可切割的，互含互摄的。
这两个关系，我们可以从因缘、体用这两种关系来说明。
首先我们看因缘。比方说，我们受菩萨戒。诸位，你受菩萨戒你都知道，你一定怎么样？先有戒体，才有戒行的。就是你在受戒那一天一定怎么样？面对十方诸佛许下你的誓愿：从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。然后呢？然后你心境和合，你缘十方诸佛的法界、众生法界，心境和合而落下一种无漏的善根种子。
那有人就会说了，你发的这个愿是不真实的，你怎么可能在今生当中誓断一切恶？你怎么可能在今生当中誓修一切善？你更不可能誓度一切众生，你不可能做到。你不可能做到，你发这个愿，你不是欺骗佛菩萨嘛？不是这样讲。因为，你不发这个愿你就得不到戒体了。
所以，诸位！理观，它本来就不是务实的。我们如果什么都务实，那我们就不能突破现状了。就是说，我们因为不满意轮回的现状，所以我们才修行。如果你什么东西都从因缘的现状来思考，那你就永远是一个生死凡夫了。
佛陀意思就是这样，理观就是让你知道你的目标在哪里，不是要你现在就做到，至少你这个因地要怎么样？要圆满。你不能说，我尽量断一切恶，我尽量修一切善，我随缘度一切众生。那你这个菩萨戒体是白受了。因为你第一个种子有问题。戒体的思想，第一个种子必须圆满；然后你去修行这个戒行，你扩展出来的第二个种子、第四个种子、八个种子，它才会从圆满当中不断地扩大。你第一个种子如果不圆满，那你所有种子都不是成佛的正因了，因为它是一个因地。所以，我们在发愿的时候是理想化的。你先把你现在的身心世界放下，把这种经过轮回加工以后的身心世界先放下，这不是真正的你。所以戒体是理观所成，它是一种理想化的愿力。
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