壬二、叹经法 分二：癸一、就法略叹；癸二、约喻广叹
《妙法莲华经》 诸位法师慈悲！诸位菩萨：阿弥陀佛！（阿弥陀佛）请大家打开讲义第二百四十七面，我们看壬二的“叹经法”。
这一科是迹门的最后一品，叫做＜安乐行品＞。佛陀讲完这个迹门的内容以后，用安乐行来作一个总结。
天台智者大师把整部《法华经》分成两大部分：前半段叫做“约迹门开权显实”，这个是讲的佛陀的智慧；后半段就是“约本门开近显远”，讲的是佛陀的功德。所以，整部《法华经》就讲两件事情：什么是佛陀的智慧，什么是佛陀的功德。智慧是一个因地，功德是一个果地，所以就串成了整个一佛乘的因果。我们这一科是讲到因地的最后一科。
佛陀为什么能够成佛呢？他当然不是因为布施而成佛，他也不是因为持戒而成佛。就是他在布施跟持戒的时候有甚深微妙的智慧，所以他成佛了。所以，整个六度的核心就是般若波罗蜜，就是我们今天要学的——开示悟入佛的知见。
那么什么是佛陀的知见呢？当然，在迹门，前面我们讲很多了，就三周说法，法说、譬喻说、因缘说，这三周都是在讲佛陀的智慧、佛陀的知见。蕅益大师那种大智慧的境界，他用四个字来总结什么是佛陀的智慧，四个字而已，叫做“会权入实”。就是我们如何把三乘的权法导归到我们内心的一念心性的实法，简单讲就是这样。我们一个生死凡夫，我们需要三乘的四谛、十二因缘、六度，来加强我们的正念，来了生脱死。但是，同时我们也应该透过智慧的观照，把三乘的修学会归到心性去。
举一个例子。比方说你修布施，如果你没有学《法华经》，从三乘的角度，你只能从众生知见来修布施。好，那么众生知见是怎么回事呢？就是你必须面对现实中的因缘所生法。那么从因缘的角度我们凡夫是怎么回事呢？业障深重，颠倒妄想。这就是我们的知见。那没关系，我业障深重，但是我仰仗布施这个法来加持我，让我成就富贵。所以，我们今天没有学《法华经》，我们所有的修学只有四个字而已，叫做“心外求法”。就是我自己没有能力创造功德，我什么都不是，但是没关系，我仰仗三宝的加持力，来创造我的资粮，让我离苦得乐。这样子修学就很慢了，因为一旦堕入到众生的知见，堕入到因缘所生法，就意味着我们必须面对无量无边生死轮回所累积的业力、所累积的妄想，那对我们来说就很难修行了。
在《法华经》，佛陀知道我们凡夫有这个问题，所以开权显实。就是说，其实我们现在需要用权法来忆佛、念佛，了生脱死，但是你也可以用佛陀的知见来修习权法。就是，你要做的第一件事情就是把众生的知见转成佛的知见。
那众生知见怎么转呢？靠智慧引导。就是你要先观心，观察你那念打妄想的心，你用即空即假即中的智慧去观察它。即空，就是清净本然，达妄本空，本来就没有妄想；即假，就是知真本有，你虽然是清净，但是你具足无量的性功德。所以，当我们用智慧来观察我们这念妄想的时候，我们发觉，这个妄想的本质是又清净，是又具足，那等于是佛心。佛心就是我们修行的因地。你说，我一天到晚打妄想，我怎么有佛心呢？你错了。我们没有佛德，佛陀这种三身四智无量的陀罗尼的功德，我们没有，但是佛心我们是具足的。就是我们跟佛陀都是具足一念心性，只是他开显了，叫做功德成就，我们没有开显，叫做本性具足，就差在这里。
所以，当我们修学三乘的权法的时候，你先透过一种观慧调整心态，你先不要管你的内心的作用。就是你无量劫来累积了这些灰尘，这别管它，你先注意你的本质，就是你的本来面目是怎么回事。当你没有轮回之前，当你没有惹这么多尘埃之前，到底什么是我们的本来面目，这是我们要注意的。而这个是整个《法华经》的因地的修学，就是把生命回归到原始点。这个时候，我们一念心性，就站在佛陀的同一个立足点来修行。那叫做什么？那叫做心力不可思议。
诸位！你的修学，你是用两种力量在修学。你拜忏的时候，你知道你能拜忏的心不可思议，所修的忏法不可思议；你念佛的时候，你知道你能念的心不可思议，所念的佛不可思议。而别人只有一种力量。所以，你不学《法华经》，你的修学就永远是一种力量，一种力量在修学。
而修《法华经》不是。他内观真如，把自己的心调到佛陀的心，然后呢，外顺弥陀。所以，这样子就形成一个所谓的《法华经》的经题——“妙法”莲华经，你就是一种莲花式的修学。表面上有莲花的庄严跟芬芳，这就是权法；但是实际上，我们内心里面多了一种真实、饱满的莲子。所以它就是一种权法跟实法的相互作用。
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