后半段，佛陀又分别强调信解受持本经的功德。信解受持是讲初心菩萨。比方说他没有那么高的水平，他看到＜如来寿量品＞的法身功德，他也不知道什么万行一心的道理，他就是一念的信解或随喜，那么他也有功德。后半段分别初心菩萨的功德。
所以，总而言之，本品等于是分别两种功德：第一个是久修菩萨的功德。这个久修菩萨指的谁呢？相似位跟分证位，就是六根清净位跟法身菩萨这两种。那么初心是谁呢？初心是观行位跟名字位。不过，《法华经》的＜分别功德品＞，后半段只主要讲到观行位。那我们名字位的功德在哪里呢？在下一品，＜随喜功德品＞。佛陀针对凡夫的名字位，专门讲一品＜随喜功德品＞。所以，这一品的“初心”主要讲观行位。
所以本品讲两种，一个是初心菩萨的观行位的功德，第二个是久修的相似位跟分证位的功德。分别这两种的功德。
我们看第二段的经文要义。
二、经文要义
（一） 据《法华论》所说，本品具明五种“法力无上”：“证无上”者，与会诸菩萨闻佛寿量，得十一种圣证。“信无上”者，八世界微尘数菩萨信解发心。“供养无上”者，天雨华香璎珞天衣，乃至菩萨赞佛。“闻法无上”者，即现在四信。“读诵持说无上”者，谓灭后五品。
根据天亲菩萨的《法华论》，他把＜分别功德品＞会归成五种的“法力无上”。就是你能够依止一佛乘的妙法去修学，你就成就五种功德：
第一种，证无上。这个就是证道。就是与会的久修菩萨成就的这些法身的功德，十一种圣证。法身的功德，从初住到等觉菩萨的十一种圣证。
第二个，信无上。这个信解发心指的是什么？六根清净位的，相似位的。他还没有成就法身，那他为什么叫做深位菩萨呢？因为圆教的特别之处，你不用证得法身，你只要相似法身就不可思议，你六根的活动就通十法界了。就是说，从自受用的角度，你成就相似位，你就是在法身的边缘，你的自受用的功德就几乎等同佛菩萨，法身菩萨，只是差在你在普门示现——他受用这一块有障碍，但自受用这一块基本上没什么差别了，所以这个相似位也属于这种深位菩萨。所以整个深位菩萨的功德，包括法身菩萨，包括相似位的菩萨。
佛陀讲完这两种功德以后，法会上现“供养无上”，空中现出种种的瑞相，天雨华香璎珞等等，乃至于菩萨赞佛，赞叹前面的这种法身跟相似位的功德。到此就是本门的正宗分，讲到深位的功德。
接下来，本品的后半段讲到因位的功德。前面讲完了果位功德，这里讲因位功德。因位功德讲到闻法无上的四信，跟读诵受持无上的灭后五品。
前面是正宗分，就是本品的前半段是正宗分，后面属于流通分了。流通分是什么意思呢？就是《法华经》的法会结束了，佛陀为这些深位菩萨也授记了。那么法会结束以后，经过与会的菩萨辗转的流通，弟子们经过这些与会菩萨辗转听闻以后，开始从因位修学。
因位修学就有两条路：第一个，修四信。从信解下手，这是利根人。从信解，观照、发愿而直接契入六根清净位，这是一条理观的道路，利根人。另外一个是从五品，就是佛灭度以后，钝根人。钝根人理观薄弱，所以他必须透过事修的资助，他必须透过随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就五品的这些事修的帮助，来帮助他理观。但是注意，不管你从四信下手，或者从五品下手，结果是一样的，最后的结果都是六根清净位，都还是回到果功德。
所以，《法华经》的整个＜分别功德品＞里面讲到两个重点：第一个是因位的功德。因位就是“现在四信”“灭后五品”。一个是果位的功德，就是分证即佛（法身菩萨）跟相似即佛，这两种功德。就分成前半品跟后半品。
我们看第二段。
（二）前“寿量品”，广明迹本二佛，三世益物。总万德之根源，示万行之一心。闻之者悟心，观之者证道，此乃本门之正说。今“分别功德品”之前 半品，至“一切具善根，以助无上心”止，是得益与称叹，仍属本门正宗分。后半品“校量四信五品”功德，则为本门流通分之赞美人法。
前面的＜如来寿量品＞广明迹本二佛，佛陀的法身常住（本门）、三世益物（就是迹门），总持诸佛的万德根源，所谓万行一心。所以整个诸佛功德来自于法身。法身为什么成就呢？来自于那一道的光明，智慧的光明，内观的智慧。所以对我们一个初心者来说，“悟心”，了解到这一念心性的观照的重要，对初机来说能够悟心；对久修菩萨，能够证道，他也产生了一种信心的加持。这个是本门的正说。
所以＜分别功德品＞前半品，从前面的文到后面的“一切具善根，以助无上心”这个经文为止，就讲到果位的功德。这个果位的功德，就是法身跟相似位。后半品讲到因位的功德，讲到下手处，四信、五品的下手处，他们也有功德。
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