我们就不要用第一个来比了，就用第五十个人来比好了。这个第五十个人，听到第四十九人告诉他《法华经》的一佛乘思想以后，他也产生一念随喜。那么，这个大施主的功德与这第五十人的功德相比，“乃至百分、千分、百千万亿分不及其一”，就是这个大施主的功德根本就赶不上这个第五十个人。
阿逸多！这个辗转听闻的第五十个人，由于辗转听闻《法华经》而产生一念的随喜，尚且功德是无量无边，就这个人是法味最薄、功德最弱的第五十个人，何况是在法会当中最初听闻而生一念随喜。这个人法味最浓、受益最大，那么这个功德就更加的超越前面的大施主，无量无边阿僧只不可得比了。
蕅益大师对这段经文，他讲一个开示说，为什么一念随喜能够超越这么广大的布施呢？他说：“充此一念，必当尽虚空界，尽未来时，普度一切皆令成佛，最后功德不离最初一念故也。”他说你不要小看一念随喜。这个一念就是很短暂，他在内心的黑暗当中，无量的黑暗当中，出现的人生第一道光明，这才知道：哦，何期自性，本自清净！原来打这么多妄想是白打了！因为这个妄想都是暂时的，因为你本质是清净的，总有一天这个妄想会消失的，就达妄本空。所以你一念跟真实的心相应的时候，你未来就可能去跟法身相应。因为一念心性，清净心，你不断地观照它，它最后就变成法身了。心性是因，法身是果。成就法身以后，你尽未来际就可以去广度众生，使令一切众生皆能成佛。
那你想想看，你未来可以教化一切众生、使令一切众生成佛功德大，还是你前面的那个布施功德大？那么你未来成就这个广大的功德是怎么来的呢？就是你刚开始听《法华经》，最初的一念开始成就的。这个就是约着你未来的潜力来说的。所以蕅益大师说，你一念随喜就包括了念念信解、念念观照、念念随喜。这个就是大乘善根的成就。
有关这一点，我们看附表第五十九面，附表第四十二的“真妄两种熏习”，来解释这个一念随喜为什么产生这么大的功德。我们从真妄的熏习来说明这个道理。
我们先解释这个“熏习”的意思。什么叫内心的熏习呢？举一个譬喻，说世间的衣服，这个衣服本来是没有味道，它也没有香气，也没有臭气。但如果你用香在衣服的旁边不断地熏习衣服，欸，这个衣服就有香气了。也就是说，一种功能会去影响到另外一种功能。
这句话是讲什么意思呢？众生的内心亦复如是。我们内心，一个人会成善成恶，它不是一天造成的，就是它产生了熏习。这个人如果是“真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相”。他的本质是一心真如，一心真如本来清净、本来具足，那这个人怎么会有贪瞋痴烦恼呢？因为他最初就是动了一念的无明妄想，而这个无明妄想势力强大的缘故，就熏习我们这一念清净心，不思议熏，不思议变，就产生贪瞋痴的烦恼。
诸位！一个恶人，一个大恶人，他不是一天养成的；一个大善人，他也不是一天养成。就是说，他可能刚开始的时候受到朋友的误导，或者接受邪见，产生第一念。这个念没有消除，他去造一个业。造了业以后，就是种子起现行了，然后他没忏悔，他一直造、一直造、一直造，种子起现行，他越造越变成习惯了，变成他的个性了。就是，欸，这个是我的个性，改不了。其实你的个性就是从最初的一直熏习，熏习而来的，都是虚妄相。但他自己认为改不了，那就真的改不了。所以，这种熏习就是，什么东西都不是一天造成的。长时间的积累，就造成了有些人贪欲重，有些人瞋恚重，有些人愚痴重。简单地说就是“无明熏习故”。这些烦恼是怎么来的？就是从清净心不断地熏习，就产生贪瞋痴的杂染相出来了。
那怎么办呢？
“无明染法，实无净业。”当我们变成无明所主导的时候，我们一般人的行为是被性格主导。你是什么性格，你就容易造什么业。也没有人把所有的杀盗淫妄全部做光吧？有些人偏重杀生，有些人偏重偷盗，有些人偏重邪淫，各式各样。所以这个无明染法基本上是没有清净业的。
但是，如果他去学《法华经》呢？他去读诵《法华经》呢？这个时候，在无明妄想当中，他启动了真如门而产生一种逆向的熏习。我们前面讲过，真能破妄。妄想再怎么大，是因为你攀缘它，你执着它，它才有力量。因为它本来就是外来的东西，因缘所生法，所以你一旦内观真如，知道你的本性是清净、具足的时候，这样子就产生一种破妄显真的功能，就逆转了。
为什么古人说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”？诸位！六道众生是怎么产生的？是在梦中才会出现。就是一个人，因为你颠倒了，攀缘了，你才会出现六道果报。就是说，我们跟诸佛同一个心性，我们怎么就六道轮回，佛陀怎么就受用法身的功德，这怎么回事呢？因为我们做梦，他是觉醒的。我们因为妄想的熏习，所以就自己产生了六道轮回。但是你要回光返照，欸，你的六道轮回就没有了。所以，有一天你成佛以后，你会说，欸，那上一辈子的、我无量劫的六道轮回，跑哪里去呢？就跟做梦一样。你醒来的时候，你说，那我昨天做梦的时候，我遇到很多人事，那现在梦境跑哪里去了？答案只有一个：觅之了不可得！就“觉后空空无大千”。
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