初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。
我们常常说，调伏攀缘心，最好的方法就是把真如给唤醒，就回光返照。关键是怎么唤醒真如呢？这有点笼统。其实它是可以从六根进去的，因为你六根就是真如对外的六个窗口。那么在《楞严经》，它特别强调耳根，因为耳根是最容易去修圆通的，理由很多，我们这里就不说了。
耳根的圆通，它第一个，“初于闻中”。第一个你要锁定你的所缘境，你不能够广泛的对六根，那你这样就修不起来。因为你一定要集中一个根，从听闻当中的耳根下手。
怎么下手呢？两个重点：第一个，入流；第二个，亡所。
“入流”就是你的观照力。《法华经》说到底，还是你的内善根是关键。内善根是怎么来的呢？当然了，不是你整天坐那边打妄想，你要能够学习《法华经》，大乘佛法的不思议境，你要有清净的传承。你学习《法华经》以后产生内观，内观以后就怎么样？慢慢地入于真如佛性之流。我们凡夫的内心是入于打妄想之流，颠倒妄想之流，就是顺生死流。那现在回光返照，“入流”，就透过内观开始回光返照，进入了真如法性之流。
那结果呢？结果就“亡所”。“亡所”，这个耳根的所缘境——它的“所”是什么？当然是声尘。我们的耳根无量劫地流转到现在，我们没有一个耳根是清净的，因为沾了太多灰尘——我们过去生喜欢什么样的音乐，讨厌什么音乐；我们过去生喜欢别人说什么样的话，讨厌说什么样的话。这个就坏了耳根。
那怎么办呢？我们回光返照以后，回到真如的理性以后，就内调心识、外脱声尘。向内消灭攀缘心，这个是根本。我们常常说，消灭攀缘心就是忆念真如，就是你不断地告诉你自己：我的攀缘心是不存在的；我内心本来清净、本来具足，我干嘛去攀缘？
我们为什么喜欢攀缘？诸位你想想看，为什么你喜欢攀缘？因为你认为外在的人跟事会给你快乐，你这样认为。就是快乐是追求的。这个是我们生命最大的错误。快乐要是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各凭本事了。欸，那这个人会成功，跟他追不追求没有关系。他如果有福报，他不求，福报也会出现；他要没有福报，他怎么求也没用。所以追求只是一个助缘。但是我们一般人不知道。
就是说，其实我们内心本来具足，你不需要追求，你只要去修。比方你喜欢福报，欸，没关系，你不要去追求，你也不要跟谁去搞好关系，都不需要，你去修布施。你这个布施的业，它是修德会去创造性德，你就把你心中的布施功德显现出来。这很简单，跟你追不追求没有关系。我们过去的错误就是认为说，所有的快乐是追求来的。这个观念你一定要改，否则你就很难修行了。
这基本观念就是“何期自性，本自具足”。记住！快乐是你自己的自性功德显现出来，是显现出来的，不是求来的。是因为你修布施去熏习你的自性清净心，然后你这个布施的善业去启动你内心的布施的功德，而显现出来让你受用。这因缘法是这样解释的，跟你追不追求没关系。
所以，“初于闻中，入流亡所”，就把你那种攀缘的心识消灭了，同时把你耳根所累积的那些垃圾的声尘也脱离了，所以内调心识、外脱声尘。所以这个地方“入流亡所”，关键在入流，就是透过显真来破妄。
我们再往下看。“入流亡所”是一个基本概念，那再深入的时候，“所入既寂，动静二相，了然不生”。
随着我们观照力的增长，“所入”的真如法性不断地深入，深入以后你又产生一种寂静的力量，就是把那个攀缘心给消灭了，或者说调伏了。那么，所入的真如法性的力量加强以后，消灭了攀缘心以后，他会出现两种情况：动静二相，了然不生。
耳根的声尘就是动相跟静相，动相就是有声音，静相是没有声音。欸，没有声音。没有声音也是耳根的功能，因为你听得到没有声音。所以有声跟没有声这两种相状，你在寂静的心中清楚分明，关键是“不生”，不生取着。了了分明、不生取着，这个是很重要的中道实相，就是在不坏六根的功能情况之下去消灭攀缘心。
我们以前修行就是错认消息，要么就是着有，要么就跟声闻人一样，就是受到痛苦就偏空。所以我们以前修行就是走极端，要么就一路地追求有相的因缘，搞得自己六根都是垃圾；要么就火大了，就把六根给关起来，什么都不看，什么都不听，跑到深山去了。这个都是不可能产生清净六根的。你这种人跟佛道都没有关系的，完全没有关系，你这样子充其量到辟支佛。
六根的功能，我再讲一次，没有错。错在你内心的攀缘心，你把攀缘心改变就好。所以它整个核心思想在于——回光返照，正念真如。当然它的所缘境是耳根。
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