三千大千世界的六道众生，就你这个人只要在他前面跟他讲几句话，他听你讲话，他的意根就能知道你过去生“心之所行”，他可以感受到你内心的灵动。他可以知道你这个人的过去生有什么样的执着点，你是属于贪烦恼重，瞋心重，或者是愚痴重。贪烦恼又属于是贪财，还是贪名、贪色。你的内心的固定的活动的地方，他清清楚楚。“心所动作”，他也可以知道今生你各种造业的情况，你喜欢造什么样的善业，你也习惯容易造出什么样的身口意的错误，你今生的善恶的造作，他了了分明。他也可以知道你的“心所戏论”。他也可以从跟你沟通讲话当中知道你未来有什么样的希望。
你看佛法每一个人都在修行，但是每一个人对未来的希望不一样——有些人可能只想要得到人天的快乐，有些人喜欢往生净土，有些人是希望直接成佛，而他都能够清楚。他的内心，那个意根清净，他只要跟你接触，他可以知道你的过去、现在、未来，你内心的各种的活动状态，他能够完全“皆悉知之”。
看第三个，结示功德。
虽未得无漏智慧，而其意根清净如此，是人有所思惟，筹量言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
这个人六根清净的意根清净，虽然没有成证真正的法身的无漏智慧，但是他因为意根清净的缘故，所以他所有的思惟，乃至于为人演说佛法，演说的各种语言都是随顺于佛法，而且都是随顺于中道实相的佛法，也都是诸佛所说的，跟佛陀修多罗的法义相符合的。
这个地方我们说明一下，这个总持法义。我们前面讲到因功德的时候，因功德包括名字位、观行位。诸位！你是名字位、观行位的时候，你学习中道实相一定要遵循文字。因为中道实相是严重违背我们凡夫的思考，严重违背。我们比较容易去在空有两边选一个，要么诸法因缘生，人天乘的人喜欢诸法因缘生，就追求创造快乐。二乘人是悲观主义者，二乘人说这个生没什么用，它迟早要灭掉，所以他强调诸法因缘灭，他强调灭相。那也没关系，你就专心修空。这个是我们一般习惯性的空有的选择。所以很多人的操作是，有时候修有，有时候修空。
只有即空即假即中是不思议境。为什么他因地只能讲“一念”随喜？我们只能瞬间地相应。那怎么把这个相应的力量扩大呢？只有依止文字相，没有其他方法了，没有其他方法。就读诵《法华经》，靠佛陀的文字般若来带动我们产生观照般若而入实相般若，就是把一念随喜变成念念随喜。所以诸位！因位菩萨不能离文字相，不可以！因为中道实相不是我们可以心思口议出来的，那完全是你过去的善根跟今生的体悟，得到那一念的短暂的光明。
但是，到了六根清净位不一样了，他可以超越文字了。你看六祖大师就是这样。六祖大师他也没读书，你不要说他读经典了，他连字都不认识，他就能够讲出“本来无一物，何处惹尘埃”。但是这句话你去查经典，佛陀没有讲过，佛陀从来没有讲过说“本来无一物，何处惹尘埃”这个文字。但是你看这个义理，跟佛陀的义理是完全相符的。他的清净是本来清净，不是修来的清净。
佛在《法华经》讲这个清净，也是自性清净，就是你本来就是大富长者的儿子，你本来就是大富长者，你只是一念的迷失。所以他这个跟《法华经》的思想一对上去，是完全相符的。但是他今生没学《法华经》，他也不认识字，但是，很多跟他参学的人把《法华经》念一遍给他，他马上就解释出来。他解释出来，跟智者大师、蕅益大师的注解一看，完全相符。达到这种六根清净位，他能够怎么样？我们凡夫是文以载道，从文字里面寻求道，他是从道里面而生出无量文字出来，他可以不遵循文字了，对他来说文字相就是圆融自在，融会贯通。所以六根清净是这么一个情况。但是，我们是一个因位菩萨，我们现在是要尊重文字。现在是因位，但是你以后可以超越文字。先给你预先讲到这么一个六根清净位。
庚二、重颂
我们看庚二的“重颂”。这地方有四段。先看第一段。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净 明利无浊秽
以此妙意根 知上中下法
乃至闻一偈 通达无量义
次第如法说 月四月至岁
那么，这个成就意根清净的人，他有什么好处呢？总持一切的法义。所以他心中特别的明利，而且没有任何的障碍。这文字相对他来说根本不是障碍，他能够以此微妙清净的意根，通达一切的上中下法。上是指菩萨法，讲六度万行；中就二乘法，四谛十二因缘，讲我空的；人天乘的，讲五戒、十善。他能够对这种上中下五乘的佛法，知道它彼此的差别相，也可以知道彼此的共同点，他能够完全地融会贯通，知道常同常别。这个人乃至于听闻一偈一句，就是你在读诵《法华经》，他从旁边走过去，他听到一句话，他就能够从这句话开演出无量的妙义出来，而且能够次第地为人宣说。怎么个宣说呢？他也可以讲一个月，讲四个月，讲一年，他可以开合自在。他的意根到达这种程度。这个是讲法义的深入。
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