增上慢人，这个地方我们说明一下。蕅益大师说，增上慢人有三个特点：第一个，秉受权法修学。这个权法主要指的是小乘法，二乘的声闻法。第二个，微有所得，不知位次。他也是很精进，在事修上能够持戒修定，但是他没有如法地学习教法，所以他误认四禅为四果。蕅益大师说，“此等即是无闻比丘之流”。他不知道修学次第，就把自己的禅定当成果证。这是第二个。第三个，妄生满足之想。他把这个禅定当果证以后，就认为自己已经所作皆办了，就不思进取了。
那么这种人有什么问题呢？由有法执，而生高慢，而且思想偏差，就很难教化。诸位！我们回忆一下前面的迹门，佛陀正说的时候。舍利弗殷勤三请，本来佛陀是要开权显实的说法，这个时候突然间五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当众退席！我们看佛陀的反应，佛陀是默然，没有禁止。等到这些增上慢人离开以后，佛陀讲了一句话说：“如是增上慢人，退亦佳矣。”就是，他们的退席，佛陀认同，因为他们很难教化。
你是一张白纸，你是一个愚痴的众生，那你顶多就是愚痴，至少你是零分。但是你学佛法产生偏差，产生法执，那叫邪见。邪见对正法是有排斥性的，这种人是很难教化的。所以，你宁可去教化一个一张白纸、整天放逸的众生，你也很难去教化一个学佛当中产生思想偏差的增上慢人。连佛陀都觉得你们退席是正确的，因为你们在这里听《法华经》，你们不但没有好处，没准你还毁谤，所以退席是对的，就是“退亦佳矣”。
所以这个时候，也就是说，增上慢人，你已经很难用正规的方式去教育他，就是佛陀用正规的方式都没办法教化他——大家坐在这里，我跟你讲整部《法华经》，他已经没办法教化。所以只能用非正规的方式去刺激他，就只能这个方法。这一点我们先说明一下。常不轻菩萨所面对的所缘境是增上慢人，这是很难教化的一些众生。
辛二、征释不轻之名 分二：壬一、不轻之行；壬二、得名之由
我们看辛二的“征释不轻之名”，就征问跟解释常不轻菩萨得名的由来。
壬一、不轻之行
先看第一段的“不轻之行”，常不轻菩萨的修学内容。
得大势！以何因缘，名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
得大势！佛陀招呼了一声大势至菩萨：这位菩萨是什么因缘而名为常不轻菩萨呢？
佛陀就自己回答了。这位比丘“凡有所见”，他要见到什么人，比方说见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这个四众弟子，他就会做两件事：
第一个，身业礼拜，口业赞叹。他怎么个赞叹法呢？他说，我内心是深深地恭敬汝等，不敢有任何的轻慢。为什么如此呢？因为汝等所行，皆菩萨道。你们虽然是修小乘法，修四谛十二因缘，但是从前面迹门的开权显实来说，三乘就是一佛乘，因为它是可以对接的。所以就是三乘就是一乘，你们修的都是成佛之道，所以我应该普遍地恭敬一切的法门。这第一个。
第二个，当得作佛。前面是面对法，这以下对于人。对于人我也是恭敬，就是所谓的开迹显本。虽然你一天到晚打妄想，又带有邪见，但是把这个拨开来，其实你内在的真如本性是没有丧失，所以我恭敬你这个人。
这两个赞叹，就是他主要的修学。那么，这个常不轻菩萨，平常除了这个礼拜赞叹，还做什么事呢？
“不专读诵经典。”不专，蕅益大师解释说，他不只是。换句话说，他也是要读诵，因为他是随喜品。随喜，接下来就是读诵品、说法品，兼行六度品到正行六度。所以他在佛堂就读诵《法华经》，离开了佛堂他就是修礼拜赞叹。乃至于他从远处见到四众弟子，他还故意地前往“礼拜赞叹，而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛’”。
在释迦牟尼佛这一期的生命，这个常不轻菩萨，他的功课主要有两个，回到佛堂就读诵《法华经》，离开佛堂他就修礼拜、赞叹。这个赞叹，就是“汝等所行，皆菩萨道”，蕅益大师说，这个就是整个迹门正说的内涵，开权显实；“当得作佛”，就是本门正说的内涵，就是开迹显本。
他之所以这样子做，蕅益大师说，他就是把法华妙义，强毒增上慢人，令成圆顿种性。我们作一个说明。
增上慢人最大的问题在哪里？就是法执。法本来是没有错的，因为，修四谛十二因缘一定要持戒、修定作基础，所以持戒、修定是个过程。但是在过程当中他停住了，就是咬住这个禅定，他不走了，把禅定当果证了。这个法没有错，重点是他自己的问题。他的攀缘心，有所得心，就住在这个禅定。就是古人说的，醍醐变毒药。本来法门是要让你安乐的，让你解脱的，结果你把它搞成毒药了。
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