就是说，这些增上慢人基本上是没有大乘善根的，你不能跟舍利弗、目犍连尊者那些有大乘善根的声闻弟子相比。这是为什么他要做如此的强熏，这是万不得已的。
己三、双明信毁果报 分二：庚一、明信者果报；庚二、明毁者果报
我们看己三的“双明信毁果报”。常不轻菩萨又是礼拜，又是赞叹，结果分成两种情况，有些人相信《法华经》，有些人毁谤《法华经》，那这个果报就产生差别了。
庚一、明信者果报 分二：辛一、正明果报；辛二、结会古今
我们先看“明信者果报”，分成两段，先看辛一的“正明果报”。
辛一、正明果报 分三：壬一、现报；壬二、生报；壬三、后报
壬一、现报
这果报当中有壬一的“现报”。
是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根 清净，耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。
这段经文分两段。先看第一段的“增长福慧”。那么这一段说的是谁呢？说的是常不轻菩萨的现报，他今生的果报。
常不轻菩萨不断地修平等恭敬心，礼拜、赞叹四众弟子，那么他临命终的时候发生了什么事呢？“于虚空中，具闻威音王佛，先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持。”常不轻菩萨是生长在像法时代，所以威音王佛理论上是灭度了，应该灭度很久了。但是因为他弘扬《法华经》的关系，他在临终的时候，威音王佛在虚空中为他现身说法，说《法华经》。说了多少内容呢？二十千万亿偈的内容。他听了以后，当下都能够受持不忘。所以这个常不轻菩萨也不可思议，有三昧跟陀罗尼，得到了眼根清净，乃至于耳鼻舌身意根清净，就是成就六根清净了。因为他从一念随喜，不断地读诵，不断地礼拜赞叹，修平等恭敬心，在临终的时候又遇到威音王佛讲《法华经》，就成就六根清净。
成就六根清净以后那不得了了，增长寿命，从临命终又回复到正常的生命。又活了多久？活了二百万亿那由他岁。增长寿命以后，他就为那些过去毁谤他的弟子广说《法华经》，这个时候就用正规方式了。
这个是这样子，常不轻菩萨又得到寿命以后，他先用神通力、乐说辩才力跟大善寂力，使令增上慢人先忏悔。所以你这个因果是要分清楚了，你成就善根是一回事，但你过去是毁谤《法华经》，你一定要先忏悔。先忏悔，然后常不轻菩萨再为他们说《法华经》，令其信解。这个时候的广说《法华经》就是正常方式了，不是用刺激的方式。这第一点，说明常不轻菩萨他的果报：增长善根跟寿命。
看第二段。
于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。
当时的增上慢的四众弟子，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这些曾经轻贱常不轻菩萨的人，看到常不轻菩萨临命终的时候又活过来了，活过来以后又产生了大神通力、乐说辩才力跟大善寂力。大神通力是他的身业的功德，乐说辩才力是口业的功德，大善寂力是意业的功德，这三种功德都是从六根清净产生的。增上慢四众就开始向他忏悔。忏悔以后，常不轻菩萨为他们说《法华经》，他们听完以后就开始产生了信解，也开始产生了顺从。
这个地方是说明，常不轻菩萨他那一生当中，因为修平等恭敬——包括了身业的礼拜，他平等地礼拜一切众生；口业的赞叹，赞叹一切法门，赞叹一切众生；意业的平等恭敬。所以他快速地从一念随喜而成就六根清净，而增长了广大的福报。所以这个《法华经》是福慧双修的，他是自己作一个证明，他实际上就是这样修，而且是现生，连死亡都没有经过，现生就成就六根清净，成就了增长寿命。
壬二、生报
我们看壬二的“生报”。生报就是来生的果报。
是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。
常不轻菩萨增长寿命以后，他又教化了千万亿众。又教化了很多，这个就不完全只是增上慢比丘、比丘尼了，就是其他的人，使令他们安住在无上菩提，就是开始产生《法华经》的内观的思想。
那么《法华经》最大的特点是什么？
我们一般学佛，就是从三乘的修学，就是从因缘去追求。修四谛法，去追求我空的真理；修六度法门，去追求六度的功德。这个因缘观的特点就是诸法因缘生。“诸法因缘生”它有什么好处呢？它鼓励我们去修学，一切的功德可以创造。
但是到了《法华经》就不一样了。《法华经》强调的是内观，所以它强调一切法无生。就是，真正的功德是你能念的心，你要去开显你内在的自性清净心，那是最大的力量，这个能念的心不可思议。所以，整个佛力、法力、心力，三力当中，真正的力量是你心灵的力量，佛力跟法力只是一个助缘。所以，开显诸法无生而唯心所现，你能够知道诸法无生，你就安住无上菩提了。这种就是大乘善根成就，就不退转。
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