深冬的宫中，上午。
灯火映照得亮堂的宫殿里，几台煤炉被放置在靠窗的位置，烟囱向外伸出，把温度留在殿内，煤炉由宫女们看守。
然后多根立柱之间，分出高低层次的烛台被依次点亮，铜制的鹤形吉兽背驮香炉，散发清香的淡烟缓缓飘起，吉兽那有意被造成“充满智慧的眼神”的眼睛注视着宫殿的男主人来回慢慢踱步。
女主人捧着书卷：
“《道德经》第一卷。”
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
“这卷经的第一种解释，意思是，道如果可以用语言表述，那它就是【常道】，名如果可以用语言表述，那它就是【常名】.”
陆大古踱步的同时，阐述自己的解读，腰间的玉佩和钢剑随着脚步发出细小的碎响，他最后总结道：
“这一卷中可以化用的观点是：”
“天下没有恒常不变的道理，需要人不断修正和完善。”
大进点点头，把手里的书翻页：
“第五卷。”
“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
“这一卷的解释是，天地是无所谓仁慈的，万物都和祭台上草扎成的狗无异，也可解释为，天地至爱，平等地仁爱着天地间的一切.”
他再次阐述完解释，总结道：
“这一卷中可以化用的观点是：”
“过于繁多的政令只会干扰平民百姓的生产生活秩序，令人们无所适从。”
所以应该谨慎地观察事情的全貌，再用尽可能简练而高效的指令指导人们的生产生活，以稳定为核心。
“第九卷。”
“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”
“盈满则溢，骄横会引来祸端。”
她换了本书：
“《论语.为政》。”
他不假思索地答道：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
“用政令来引导平民百姓，用刑法约束和整治他们，平民固然不会犯罪，却无羞耻心，用道德和礼教统一他们的言行，民众才会既懂得羞耻又内心顺服。”
“用朱熹的话来说，格，至也；领导者要以身作则，普通人看到了有所感悟，就会被触动，进而学习模仿，至于每个人感悟的程度不同？那就用道德和礼教为准绳，民众没有达到此二者的规范，就会感到羞耻，进而产生进步的动力。”
“所以大学之道，在自昭明德，而施于天下国家。”
他的脚步顿住，微微点头：
“其有不顺者寡矣。”
自己都不做好表率，最起码做个样子，还点个灯，想要别人发光，天下哪有这样的好事呢？
“嗯。”
大进接着翻了几本书，大古一一作答，给出自己的观点。
直到她合上书：
“差不多了。”
该温习的都温习过了。
陆大古在大进旁边坐下来，今天的他照常穿着玄色衮服，金线龙纹装饰，不过这身衣服稍稍收了下摆和袖口，便于行动，头戴的，也是玉冠，而非冕旒，大进穿着粟色长裙，头发盘好发髻，金簪与挂坠相配。
这挂坠和大古的玉佩、冕旒一样，不是用来甩着玩的，而是保持他们与身份匹配的威仪的，戴了这些东西，他们的动作就该把握程度，如果这些坠物因为动作剧烈摇摆。
就说明他们放的太开，仪态不端，不成体统。
“对了，我这里有篇文章，宋国传过来的。”
“你看看要不要译？”
大进递给大古一张纸，他掸了掸，默读起来。
开篇标题，《汉论》。
先讲述了以前的几代晋王和几位君主的事迹，然后话题延顺到大古身上：
【及至汉王。】
看得出来，陆大古打得几场灭国战在这个时代的人看来太高效，令他们心生震怖，潜意识地默认了他以黔首出身自封汉王、建汉国合情合理。
【欲，振长策而御宇内，履至尊而制八荒，执敲扑而鞭笞天下。】
“咳呵。”
他失笑，把文章继续读完，摇头：
“这是在骂我呢。”
“主要是骂我太残虐了，说我这种做法是得不到长久的。”
在古代，新政策想要确实看到效果，往往要几十上百年，因为其中要考虑到平民、读书人、贵族豪强间的意愿和平衡，往往容易反复，而陆大古做得又急又快，举措强硬，毫不考虑贵族豪强，当然残虐了。
就拿车同轨，书同文来说。
忽然改换车轮车型，人们习不习惯？读书人读了半辈子书，忽然连字都全变了，习不习惯？所有人都得用新币制，重新学习钱币换算，有没有意见？
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