天地不知是无情还是有情，腊月九是风平又日暖，丝毫不见狂风的踪影。
若非狂风肆虐的痕迹犹在，真教人以为昨日种种不过梦一场。
无论是何种梦，梦醒后，该如何还是如何。
但到底昨日不是梦，种种落于一些人身，带来的是翻天覆地的变化。
由生到死是翻天覆地，由无到有也是翻天覆地，而生死更是常与有无交织。
这一日，赈灾救济将将展开，都城内外所议所论皆是灾情与灾民。
无人在意处，大司空极快地处置了那几位攻讦宗氏的御史。
一位留下陈情血书后，于家中认罪自杀。
另二位保住了性命，主动入宫向至尊请罪，又自请免了官。
而罪状，皆不是攻讦宗氏之罪，皆是不履行御史职责的罪。
按理，不履行职责不定是死罪，自杀的御史可以不死，但，只有死了人，事情才是彻彻底底地结束，不会再有反复。
他人的命与手握的权势相比，多数时候多数人会选择保住权势。
大司空便就是多数之一，一条御史的命哪里能抵上他的三公之位，何况大司徒的覆辙在前。
一条御史的命也不足以掀起任何波澜，因至尊“退田于民”的旨意很快传遍了都城内外。
田地，是民众的命脉、权贵的根基，上至朝臣下至贫民，因这突然颁发的旨意纷纷议论。
朝臣们或要猜测至尊是因何因谁下的旨意，民众们却不管这些，他们只是欢喜，议论什么最终都是欢喜。
至尊不夺民田，反予民田，就是圣明。在都城过活的民众，乃至全天下的民众，谁不会因圣明的至尊而欢喜呢？
虽田地只是分与受灾严重的贫民与农户，但真不妨碍满都城的民众一齐欢欣。
近些年天灾人祸不断，这一回灾异更是降临都城，怎么不会人心惶惶？
都城民众的忧愁也多啊，至尊于灾后及时显现的圣明，就像是对他们的鼓舞，让他们看见了希望。
人活着，就得能看见希望。
本朝寻常民众能看见的希望，其实系于帝王一人之身，其实仰仗于帝王的施予。
奈何，如今的至尊是无为之人，极少问世，便就极少施予。
灾异后的赈灾救济再或者减免赋税，不是能让民众看见希望的施予，那是应该有的举措，不施予便是无道。
而这回灾后的退田于民，不同以往，田地的分量足够重，重到没分得田地的民众也能从中看见希望。
能分得田地的民众，尤其贫民，不止是看见了希望，希望是离他们咫尺近，他们伸手就能握住。
昨日遭灾、今日得田，于他们，是一朝死复又一朝生。
死生之间，肉体的伤重已不值一提，贫民们一个个是容光焕发，若非实在血气不足，还得添句红光满面。
此情此境，倘若人的话语与心中的念想能有形存在，都城上空该是要顷刻飘满“陛下圣明”这四字。
虽实际，这四字不可能显现在都城上空，但这四字所蕴含的民心，至尊切实得到了。
也许，所谓得民心，便就是给予民众们看得见的希望，民众们有了希望，民心也就易得。
可希望其实虚无缥缈啊，如此看，民心，或称人心，其实从来是易得。
帝王或权贵，得民心得人心，也就从来无需伤筋动骨，血泪或都不必流。
......
腊月十八，盛大的祭神仪式在城东北郊外举行。（注：不是指正经的“郊祭”。）
深夜丑时，仪式始，祭者燔柴、瘗埋以迎天地神。
迎神毕，主祭者宗寿登祭坛代受灾的民众们向天地神献祭、祈祷。
祭祀的仪程总是漫长，一应走完，再到最终的送神仪式毕，已是日出破晓。
而与此同时，宗寿心念的瑞雪，如他预期，伴着风缓缓从空中落下。
宗寿立在祭坛正中，仰天望着飘零的微雪，听着外围民众的震天欢呼，油然又坚定地生出“天命在他”之感。
宗寿不信命，但不妨碍他信“天命在他”。
信“天命在他”，其实是信“己”。
千百年来，天地神灵从未降下任何明确的启示，从未表露谁才是真正的天命所归，谁才是真正的天子。
天子从来是人定，天命所归也从来是人以为，如此，世间又何曾有过天地神灵。
无天地神灵，就无所谓命，有的只是“己”，靠的也只是“己”。
宗寿信己，所以天命必定在他，而非是信了天命，天命才会在他。
注视着最外尤在因降雪欢呼的民众，宗寿走下祭坛，缓步向他们靠近。
朗声道：“天降此瑞雪，乃是吉兆。诸位，莫再因着灾异自责自罪，天地神已不怪罪于民。天地神终是爱怜世人啊。敬天敬地。”
当真相信天地间有神灵的民众们，听得是热泪盈眶。
他们是真心相信天地神爱怜世人啊，紧随宗寿后，高声齐呼，“敬天敬地。敬天敬地......”
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