然而，明清时期的历史事件对大觉山佛教文化产生了双重影响。
一方面，朝廷的扶持和地方士绅的捐赠，使得佛教文化得以繁荣；
另一方面，战乱、社会动荡等因素，导致大觉山佛教文化逐渐衰落。特别是清朝末年的太平天国运动，对大觉山地区的佛教建筑造成了严重破坏，许多珍贵文物失传。
在这一时期，佛教文化的发展也受到了政治、经济、社会等多方面因素的影响。尽管如此，大觉山佛教文化在明清时期仍留下了丰富的历史遗产，为后世研究佛教文化提供了宝贵的资料。
然而，随着时代的变迁，大觉山佛教文化的辉煌逐渐褪去，留下了无尽的思考。
民国至新中国成立期间，大觉山佛教文化经历了一段传承与变革的历程。民国时期，大觉山的佛教文化状况呈现出复杂多变的特点。
民国时期，大觉山佛教文化虽不及明清时期的繁荣，但仍有一定的传承。
此时，佛教寺院虽遭战乱破坏，但仍有僧侣和信众致力于佛教文化的维护。一些寺庙在艰难时期仍坚持举办佛事活动，传承佛教教义。
然而，由于社会动荡和经济困难，大觉山佛教文化的传承面临着严峻挑战。
新中国成立后，政府对宗教文化采取了保护政策。大觉山的佛教文化得到了一定程度的恢复和保护。
政府支持寺院修缮工作，保护佛教文物，同时，鼓励佛教与社会主义社会相适应，发挥其在社会和谐、文化传承方面的积极作用。在这一时期，大觉山的佛教文化逐渐回归正轨，成为当地文化的重要组成部分。
在这一过程中，佛教界自身也在努力适应时代变迁，推动佛教文化的现代转型。通过举办佛教文化活动、开展佛教教育、出版佛教经典等方式，大觉山佛教文化得以传承和发展。尽管历经波折，大觉山佛教文化在民国至新中国成立期间，仍展现出坚韧的生命力和时代价值。
大觉山，是旅游休息、漂流度假的好居所，是一处集自然风光与人文景观于一体的旅游胜地。这里的地理特征与自然风光独特，地貌、气候、植被等特点鲜明，自然景观的形成与演变过程更是赋予了这片土地丰富的文化内涵。
大觉山的地貌以中低山丘陵为主，地势东南高西北低，山脉连绵起伏，峰峦重叠。
山体主要由花岗岩和变质岩构成，岩石坚硬，抗风化能力强，因此形成了许多奇峰异石和陡峭的峡谷。
山间多悬崖峭壁，有的山峰形似神佛，有的石壁似画卷展开，给人以无限遐想。
大觉山属于亚热带湿润季风气候，四季分明，雨量充沛。夏季气温适中，冬季温和少雨，气候宜人。
由于山区气候的垂直差异，山顶与山脚的气温、植被等均有明显差异。山中云雾缭绕，湿度较大，为植被的生长提供了良好的条件。
大觉山的植被类型丰富，从亚热带常绿阔叶林到温带针叶林，层次分明。山中古木参天，珍稀植物繁多，如红豆杉、银杏、水杉等。
春季，满山遍野的杜鹃花竞相开放，秋季，红叶满山，景色宜人。植被的多样性也为野生动物提供了良好的栖息地，使得大觉山成为了一个天然的生物基因库。
大觉山的自然景观是经过亿万年的地质演变和自然风化形成的。在漫长的地质历史中，地壳的抬升、水流侵蚀、冰川作用等因素共同塑造了今日的大觉山。这里的溪流瀑布、深潭清泉、奇石怪岩，都是自然力量的杰作。
在古代，大觉山地区曾经历了多次海侵和海退，留下了丰富的地质遗迹。随着气候的变化，植被也在不断地演替，从热带向温带过渡，形成了现在的植被景观。
而人类的活动也对自然景观产生了一定的影响，如古人在山间开凿的栈道、修建的寺庙等，都为自然景观增添了人文色彩。
大觉山的自然景观文化，是在自然演变和人类活动的共同作用下形成的。这里的每一处风景，每一块石头，都记载着地球的历史，见证着自然的变迁。
大觉山的自然景观不仅给人以美的享受，更让人感受到了自然的力量和生命的奇迹。随着时间的推移，大觉山的自然景观将继续演变，而它所承载的文化内涵也将更加丰富。
大觉山的主要景点，以其独特的自然景观和深厚的佛教文化融合，成为了一处令人向往的旅游胜地。
大觉寺，位于大觉山山腰，是整座山的灵魂所在。其建筑风格古朴典雅，以明清时期的建筑风貌为主，飞檐翘角，雕梁画栋，显得庄严肃穆。
历史价值方面，大觉寺始建于唐代，历经宋、元、明、清等朝代的修缮与扩建，至今已有千年历史。它是佛教传入大觉山的重要标志，也是研究我国佛教历史和建筑艺术的重要实物。
文化内涵丰富，大觉寺不仅是佛教徒朝拜的圣地，也是文人墨客题咏赞美的对象。寺内供奉的佛像、壁画、碑刻等，都蕴含着深厚的佛教文化和艺术价值。
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