东汉
“俺不理解，他们都是宋朝人，又都是学儒法的，为何看待彼此如仇人一般？”张飞挠着头十分的不解，“这群读书人就非得分个你我第一第二出来吗？”
“那大宋的天下还没一统，内讧倒是挺多！”
众人你瞅瞅我，我瞅瞅你，目光最后放在了孔明的身上。诸葛亮轻轻的摇着手里的羽扇，道：“当年世宗皇帝选官学的时候，天下学派不也是争个你死我活吗？”
“这里面不但代表着未来谁家的学术能够发扬光大，还代表着谁才能一直活下去啊！”
【与之相反，二程师门倒是经常从张载这里汲取营养。
张载写有一篇奇文，叫《西铭》，全文仅253字，却被视为千古名篇。
在《西铭》中，张载把整个世界看作一个大家庭，“乾称父，坤称母”，社会中的所有成员，都是这个大家庭的一份子。
以前说“君父君父”，以皇帝为父，张载在文中却说，皇帝只是这个大家庭的长子，即所有人无论贤愚、不管地位高低，在人格上都是平等的。着名的“民胞物与”的思想，也出自这篇文章。
明朝人说，“读《西铭》，有天下为一家，中国为一人之气象”。
有学者分析，张载此文将家庭关系推广到整个世界，意味着赋予世界以普遍的伦理之序。
这一观念为后来的理学家所反复确认，从二程到王阳明，都一再肯定“仁者与天地万物为一体”，这种一体，便可以视为“民胞物与”说的引申。
张载在《西铭》里认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。
张载批评佛道二教，“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉”。
佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅盘寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视。
虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。
所以，张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。
《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现，而张载始终是一个现实主义者，关学也是一直在提倡以社会现实为关怀。
二程兄弟很喜欢张载的《西铭》，认为此文所说“扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”
他们把此文列为洛学的基本教材，要求每个弟子必须研读。
由于关学本身的传承没有洛学强盛，张载的很多思想借助其他门派得以流传。
这也是一个有意思的现象。直到20世纪初，近代革命先驱在发展新人、培养志士时，还会将《西铭》当作训词。
从这一意义上说，张载的影响力已经超越了门派，超越了时代。】西铭石刻局部 “善！”
战国时期，在宋国的一处杏坛学舍之中，墨子正和自己的诸弟子在一起研究学问。
“民吾同胞，物吾与也！”墨子看到天幕上张载的那个被对家也极称赞的《西铭》的内容时，也忍不住张口抚掌而赞道。
“这与我墨家的兼爱天下的理念何其相似啊？”
墨子继续言道：“虽然后世继承的是孔孟的仁爱儒家之道，但如今我观后世之学术，其实糅杂了诸家的学术之精华啊！”
“这很好！诸子学类各有所长各有所短，后世之人却能以儒皮去诠释诸道，不拘泥于一家之言，或许这才是真正的好学问！”
大汉。
“这什么气啊什么理啊，朕有些不甚了解啊！”刘彻大着脑袋，已经快被关洛两家的故事给绕迷糊了。
“这和朕现在用的天人感应说难道不一样吗？”
天幕上关于张载的故事还在慢慢的讲述着，其实张载的影响力很伟大，但他的一生真的很“平淡”。
他就像一个乡野的老教书匠一样，默默以身体践行着自己的理念。
【张载写过一首咏芭蕉的诗。28个字用了7个“新”字，很好玩，又饱含哲思：
芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。
愿学新心养新德，旋随新叶起新知。
有人说，这是张载对改革变法的支持。也有人说，这是张载对创新的执念。
他确实从未停止对新知的追寻。即便在他成名之后，他仍“终日危坐一室，左右简编，俯读仰思。冥心妙契，虽中夜必取烛疾书”。
他教导学生说，“夜间自不合睡，只为无可应接，他人皆睡了，己不得不睡”。当然，他夜里不睡，或说不想睡，不是想起来嗨，而是要下苦功夫读书悟道。朱熹很佩服张载终生用苦功，说他这是“勇”，没有勇气打底，谁也下不了这么大的苦功。
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