陈吉发点点头，不再纠结这个问题。
“湖广教区，目前只有江夏一座教堂吗？”
“是的，而且是建设中。”王徵解释道，“先前您虽然给了拨款，但是不太够用，而且考虑到您对上帝的支持，老身打算在原有的规模上适度扩大一些，至少能拥有容纳三十人的礼拜堂。”
陈吉发想了想，这个规模大体就相当于后世的乡镇教堂，的确算不得大，但是天主教传播有个特点，越是高知、富裕人群接受度越高，所以天主教虽然门脸不大，信众数量不多，影响力却一直很大。
“选择宗教信仰是人生而皆有的权利，本官不想干涉群众的信仰自由。但是，宗教毕竟也是社会文化和社会认知的一个重要部分，所以，对江夏本地的管理和建设必然有重大影响。这样吧，咱们约法三章。第一，江夏天主堂的发展，必须在合作社备案，教堂的选址、建设，信众的信息等等，都要提前告知合作社。我们不干涉这个事情，但是你们必须对我们公开，没有备案的传教行为，我们会采取措施予以惩罚。具体事情我想交给学会来做，就将你们的教义、学说、神话故事等等，作为学会掌握的一门知识来处理；第二，江夏天主堂不能在合作社的现任职员、镖师和学堂学生中发展信徒，对于已经是信徒的百姓被合作社雇佣，或者进入学堂学习的，在工作和学习期间不能参与天主教的任何活动，合作社和天主教会都要对此情况进行监督；第三，天主教堂信仰之外的世俗生活要遵守大明律法，同时要遵守合作社的规则，教义、仪式和禁忌不能超越律法对不信教的百姓适用，也不能以尊重教众信仰和习俗为名，要求其他百姓强行接受、服从天主教的活动、仪式或习俗。这三条约法，具体细节可以慢慢商谈，但基本原则不能改变。”
陈吉发说的很快，而且这三条原则，是他借鉴了后世宗教政策中的成功经验总结的，汤若望和几位传教士短时间内还不能理解其中的深意，但对其中几个小的细节提出了自己的看法。
“信众信息的备案有些麻烦，事实上，教会自己也不能保证对信徒信息对全面掌握。”
“无妨，只是备案而已。宗教的发展对当地文化的影响很大，有些时候甚至会因为宗教信仰的关系引起现实的利益冲突。作为地方管理者，越是清晰掌握宗教活动的情况，越能针对性制定政策。这一点，请您理解。”
“这是自然，天主教会尊重明帝国的统治，也尊重明帝国的文化传统。事实上，龙华民主教这些年来针对明帝国的情况对教内活动进行了许多改进，比方说对于女教众的劝诫，先是有其父母兄弟，再由神父当着他的父母兄弟面教导，其后由女信众互相教导；对乡村的传教，我们往往与祭祀、婚礼等等结合起来，当地的百姓十分欢迎，感觉新奇，愿意参加。”
“嗯，这些改进很好。另外，我希望你们在传教活动中更多致力于文化艺术、科学技术等方面的交流，我想，无论是否信仰上帝，属于人类的文化瑰宝都是相通的，我们能找到更多的共同点。”
几位传教士纷纷点头附和，陈吉发该说的话已经说的清楚，这时候才想起来这里的目的，实际上是为了火炮的事情。
他记得汤若望好像也是个火炮专家，但目前来讲，这些西方传教士还不能被完全信任，斟酌了下，他最终还是没有提火炮的事情。
毕竟在这个时间点，明帝国还是绝对的正统，陈吉发搞的这些小动作，不能放在明面上玩。
火炮是国之重器，他还得想个稳妥的法子来做。
换了几个自然科学的小问题与传教士们探讨，尤其当陈吉发提到伽利略的《两个世界的对话》时，汤若望大为惊诧。
“没想到陈先生也知道这本书。要知道，伽利略大学士在前年受到审判的时候，这本书尚且只有罗马教廷和几所大学中存有抄本。如果不是利类思刚刚从意大利抵达明国，就连龙华民主教和我都不会知道。”
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