在我的家族谱系里，有一位西荒堂叔，他的家安在义安县那片充满着泥土芬芳与质朴气息的农村。
生产队的那个时代，那可是一段激情燃烧且充满集体劳作氛围的岁月。堂叔在生产队里赶大车，也就是人们口中常说的车老板子。每天清晨，当第一缕阳光洒在那片广袤的田野上，堂叔就会精神抖擞地来到马厩，精心挑选出那几匹最强壮、最温顺的马，给它们套上辔头，轻轻拍拍马的脖颈，仿佛在传递着一天的期许。
他稳稳地爬上大车，手中的长鞭在空中轻轻一挥，伴随着清脆的鞭响和马儿欢快的嘶鸣声，大车便缓缓启动，驶向那片承载着希望与汗水的土地。
一路上，堂叔坐在高高的车辕上，看着周围的风景，偶尔哼上几句不成调的小曲，那悠然自得的模样，仿佛整个世界都属于他。他熟练地驾驭着大车，穿梭在田间地头，将肥料、种子等物资准确无误地送到各个作业点。每一趟行程，他都全神贯注，眼睛紧紧盯着前方的道路，根据路况灵活地调整着缰绳，确保大车平稳前行。遇到坑洼不平的地方，他会提前勒住缰绳，让马儿放慢脚步，小心翼翼地驶过；遇到狭窄的小道，他又能巧妙地操控大车，轻松地转弯。在生产队里，堂叔赶大车的技术那可是出了名的好，大家都对他竖起大拇指。
然而，时代的车轮总是在不断地向前滚动。随着社会的发展和变迁，生产队的模式逐渐成为了历史。堂叔也离开了那片熟悉的农村，住进了县城。在县城里，生活的节奏明显加快，竞争也更加激烈。堂叔一时之间有些迷茫，不知道该如何在这个陌生的环境中找到自己的立足之地。经过一番思考和探索，他最终选择了以当二神来谋生。
对于现在的城里人来说，有关这个二神具体是干什么的，知道的确实不多。在农村，跳大神可是一项有着悠久历史和神秘色彩的活动。说起农村跳大神，那里面的门道可不少，而且必须得有大神和二神这两个关键角色。大神呢，性别并不固定，可能是男的，也可能是女的。他们被人们视为神仙的代言人，有一个俗称叫做弟马。在那个相对落后、医疗条件有限的年代，当有人患病，却又无法从常规的医疗途径得到有效的治疗时，人们就会把希望寄托在跳大神这种方式上。大神和二神便会被请到患者家中，开始一场充满神秘仪式感的活动。
在正式的场合，大神会先穿上一身特制的服饰，头戴法冠，身披道袍，手持桃木剑等法器，口中念念有词。那咒语仿佛来自另一个世界，充满了神秘的力量。而二神则在一旁配合着大神的动作和节奏，敲着锣鼓，摇着铃铛，营造出一种神秘而庄重的氛围。他们相信，通过这种方式，能够与神仙沟通，让神仙降临到大神身上，借助神仙的力量为患者看病。二神在整个过程中起着至关重要的作用，他不仅要协助大神完成各种仪式，还要观察患者的反应和状态，及时向大神反馈信息。有时候，二神还会根据现场的情况，即兴编唱一些歌谣，以祈求神仙的庇佑和帮助。在农村人的眼中，大神和二神就是连接人与神的桥梁，他们承载着人们对健康和幸福的渴望。 在民间，这么一种充满神秘色彩的仪式，那该怎么去看待它呢？且听我细细道来。这仪式的开场，是由二神来请神。这二神啊，有个不成文的规矩，必须都是男人来担当。为啥非得是男人呢？据说在传统观念里，男人阳气重，更能与神灵沟通，而且这二神还得有个过硬的本事，那就是嗓子得好。在那昏暗摇曳的烛光下，大神稳稳地坐在特定的位置，仿佛是坐镇这神秘仪式的核心人物。而二神则精神抖擞地站在一旁，一手高高举着打神鞭，另一只手拿着文王鼓。
二神开始了他的请神之旅，一边亮开那洪亮的嗓子唱着，一边有节奏地敲着手中的单皮鼓。那鼓声“咚咚咚”地响着，仿佛是在唤醒沉睡的神灵；那歌声悠扬婉转，在屋子里回荡。说来也有趣，二神唱的这词调，二人转演员们大多都会唱。就拿那经典的唱词来说吧：“日落西山黑了天，帽子没戴鞋没穿，急急忙忙往前赶，一马来到李家湾”。这几句唱词就像是一个引子，把人们带入了一个神秘而奇幻的世界。那日落西山的景象，仿佛就在眼前，一个人没戴帽子、没穿鞋，火急火燎地往前赶，最后来到了什么李家湾。接下来的唱词，可都是满满的学问，全是请神仙降临的赞美之词。二神声情并茂地唱着，把各路神仙的功绩、威严都一一赞颂，希望能打动神仙们，让他们降临到这小小的屋子里。
随着二神的歌声和鼓声不断交织，气氛也越来越热烈。当唱到一定程度的时候，一直安静坐着的大神就该开口说话了。大神的声音带着一种不容置疑的威严，他开始讲述病人的情况。他会说病人怎样得罪了胡黄白柳灰等动物仙，或者是冲撞了鬼神。比如，他可能会说病人在某个特定的时间，路过了一片阴森的树林，不小心冲撞了那里的鬼魂；又或者是病人在不经意间打扰了胡仙的修行之地，从而惹得胡仙发怒。然后大神就会给出解决的办法，可能是让病人准备一些特定的祭品，在特定的时间和地点进行供奉；也可能是让病人佩戴一些具有辟邪作用的物件，以驱散身上的晦气。
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