在黎谱讲法间，玉锁骨的肉身也在雅威念力的加持下长成。
美好的菩萨玉身从坛子里出来，黎谱感觉胸前沉甸甸的很不自在，就把身体靠向一旁的坛子，一丝不挂地斜坐在巨石上。
本来不近女色的孔雀突然产生一丝悸动，下意识避开目光。
慈空问道：“雅威尊者，你说人就是兽，那么人性从何而来？”
黎谱道：“慈空和尚，众生皆有佛性，你认为人和兽有什么不同？”
慈空道：“这么说没什么不同。”
黎谱一笑：“若果真这样，那为什么贵寺学法的是一群僧人，而不是僧牛僧马僧猪？佛教历史上，只有人和人辩论，有人和兽辩论吗？”
孔雀道：“因为畜生不会说话！”
“是啊！畜生不会说话，无法进行复杂的理性交流，这就是人和兽最大的不同。也是兽类无法诞生法理的根本原因。除此以外，人和兽还有一个天大的区别。兽类不会耕种。
就像释迦摩尼要先喝一碗羊奶才能顿悟，人性的法理，也需要先填饱肚子才能去思考。人类懂得耕种，懂得通过劳动满足物质上的自我需求。
这也就使得人不必和兽类一样，每时每刻挣扎在基本生存问题上，有了基本生存保障，人就有了思考人性的精力和空间。”
雅威正法和宗教法最大的不同是，雅威正法摆事实讲道理，从辩证和历史发展规律出发研究问题；而宗教法只讲道理不摆事实，以主观创造的圣人真理为事物的一切标准。
孔雀听得连连点头。
慈空也在思考黎谱一番话中的漏洞，只可惜如果不用“空论”去推翻客观事实，他根本无从辩驳，而且对方讲的确实不无道理。
“人的善恶观，是从远古部落时期就已经开始。最初氏族部落时，男人狩猎，女人耕种，所得汇笼一处，按族人所需分配，使得部族得以延续，彼时尚无善恶之别。
当到氏族首领出现私心，将族人生存所需物质占为己有时，便有人吃不饱穿不暖，甚至因这一人的私心而死，这种超越自身需求的利己性也就诞生了人性的原初之恶。即，万恶淫为首。”
孔雀恍然大悟：“对！这就是我佛所说，利人是善，贪淫为恶。”
黎谱似笑非笑地说道：“是吗？占田为主，盘剥供奉，不劳而获的和尚和氏族首领有什么分别呢？”
孔雀解释道：“那是因为佛度世人，队长你不也一样接受塞拉大姐的供养吗？”
“我就喜欢你们双标的样子。”黎谱呵呵笑道。
慈空道：“利他为善，利己为恶。雅威法的善恶之别，实则与我佛门善恶观殊途同归，别无二致。”
“非也。若按最朴素的善恶观看，善恶当然就是物质上的利己和利他性区别，但通过利己利他来笼统区分善恶，就如同将兽性污名化为恶一样，是不中肯的。
人是社会性的，无法一人独存。如今的文明都是建立在人的利己性推动下前进，这种利己性我称之为主观能动性。
比如科学家的利己性带来工业诞生和科技进步，利己的同时也在利他，对比起农业时期，人类的物质上得到极大富足，普通人生活便利是古人难以想象的。
利己和利他就如阴阳互根，本不相克，也就不存在善恶之别。
对雅威正法而言，只要不损害他人的利己就是善的，若是以道德高点去逼迫他人无条件利他，反而是恶的。
慷他人之慨者必为私，我结拜兄弟庄周曾经曰过，圣婊不死，大盗不止。我觉得很有道理。”
慈空道：“我闻雅威法求今世报应得兼爱大同之伊甸天，若利己为善，利他反倒恶了，这兼爱之说法当何求？”
黎谱哈哈一笑：“既然我认为同理、平等为善，自然把贪淫、不公视为恶。你切莫在这里偷换概念。雅威正法所依根本为四个汉字——实事求是。
我们说法论道，要实事求是，践行法理，更要实事求是。雅威正法非圣人口传之真理，是脚踏实地探索真理的方法。
要让世界变成兼爱大同的伊甸天，不能靠念经，而要切切实实去走这条道。
你若问我兼爱大同怎么实现？这件事我也不知道，但至少我正在做，玉锁骨正在做，认同正法的广大有志之士也在做。只要不是去空谈，这便够了。”
慈空合十道：“阿弥陀佛。佛法导人向善，并非空谈。正如玉锁骨想要劝捞女为善，反被捞女所害，人性如此。若不能脱离人性的桎梏，再怎么实践也是白费力气。而这正是佛法所能及的。”
“脱离人性的桎梏？和尚你果真觉得从古至今的人性，是一成不变的吗？”
“古人贪，今人不贪吗？”
“我有个名叫孔猛汉的结拜兄弟曰过一句话，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。这句话的意思我不必多作赘述。
放到当今的时代，必为无数人所摒弃。因为没有人愿意承认自己的自由意志，其实只是随着上层舆论和社会风气左右摆动的墙头草。
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