# 第十四卷：中原古城·百家争鸣
## 第659章：苗医展示，
现场炼丹演示前的一小时休整时间，并未让气氛冷却。相反，中心展演厅外的交流区变得更加热闹，各代表团抓紧最后时间交流、预热，或明或暗地观察着潜在的对手。
就在这片暗流涌动中，来自苗疆的代表——一位身着绣满繁复图腾的黑色百褶裙、头戴厚重银饰的老妪，带着两名年轻助手，在展厅一角布置了一个小小的展示台。台上没有现代化的仪器，只有几个造型奇特的陶罐、竹筒，以及一些晒干的奇特虫草。
老妪自称阿娅婆，是黔东南深山一个苗寨的草蛊医。她的展示，立刻吸引了不少好奇的目光，但也引起了许多人的皱眉与警惕——因为她的展示，涉及了充满神秘与恐怖色彩的蛊。
阿娅婆并不在意那些异样的目光。她小心翼翼地打开一个黑陶罐，用特制的竹夹从中夹出一只通体碧绿、形如蚕蛹却长着细密金色纹路的虫子。虫子在她指尖微微蠕动，并不攻击。
“这是‘金丝碧玉蛊’，是我族秘传的药蛊之一。”阿娅婆的声音沙哑而缓慢，带着浓重的口音，但经过翻译，众人都听懂了。“取其活体，以特殊手法炼制成‘蛊浆’，外敷可接续断骨，生肌活血，效果远胜寻常草药；取其干体研磨入药，内服可化解某些深入脏腑的阴寒淤毒。”
她又展示了另外几种蛊虫：一种名为“噬腐蛊”的白色小虫，据说能吞食伤口腐肉而不伤新肉，用于严重外伤清创；一种名为“同心蛊”的奇异双生虫，据说分饲于夫妻二人体内，可微妙影响双方情绪，增进感应，用于治疗某些因情志不遂引发的疑难杂症（阿娅婆强调此蛊炼制极难，且需双方自愿，绝不滥用）。
这些展示，超出了大多数现代医学者的认知范畴，更触碰了伦理与安全的红线。很快，质疑声四起。
一位来自欧洲的医学伦理学家率先发难：“蛊虫？这完全是未经科学验证、甚至带有巫术色彩的危险做法！将这些未知的、可能携带致命病菌甚至精神控制物质的虫子用于医疗，是对患者极度的不负责任！我建议大会立即制止这种展示！”
“没错！”一位美国代表附和，“这根本不能被称作‘医学’！是原始落后的迷信，甚至可能是生物武器！”
“我们强烈抗议这种展示出现在国际医学论坛上！”另一位代表义愤填膺。
面对汹涌的质疑和几乎一边倒的反对声，阿娅婆布满皱纹的脸上并未露出怯色，只有一种历经沧桑的平静，但眼神深处也有一丝不被理解的黯然。她身边的两个年轻助手则有些愤愤不平，却又不知如何辩驳。
就在现场气氛变得紧张，主持人似乎也准备干预时，一个平和的声音响起：
“诸位，可否容我说几句？”
众人望去，说话的是江易辰。他不知何时已走到苗医展示台附近。
那位欧洲伦理学家皱眉：“江先生，您虽然医术高超，但蛊毒之术害人无数，声名狼藉，难道您也要为其辩护吗？”
江易辰微微摇头：“并非辩护，而是希望能以更客观、更辩证的眼光来看待。”
他走到展示台前，目光扫过那几个陶罐竹筒，神识早已悄然探查过。他能感应到，这些蛊虫体内确实蕴含着独特的、偏向于“生机”或“特异性吞噬”的能量波动，与寻常毒虫截然不同。这印证了他在南疆与蛊婆婆交流时获得的部分认知。
“我曾深入苗疆，与当地真正的蛊医交流学习。”江易辰面向众人，声音清晰而沉稳，“首先，我必须承认并强调，蛊术之中，害人的‘毒蛊’、‘煞蛊’确实存在，且危害极大，理应严禁、抵制和打击。任何以伤害、控制他人为目的的蛊术，都是邪道，与医者仁心背道而驰。”
这番话，先划清了界限，赢得了不少人的认同。
“但是，”他话锋一转，“我们也应看到，就像草药有毒草和灵药之分，蛊虫也并非全是害人之物。在苗疆古老的传承中，确实存在一部分专门培育用于医疗的药蛊。它们经过数代甚至数十代特殊手法的筛选和培育，其习性、分泌物、甚至生命能量都发生了定向改变，具备了某些独特的医疗价值。”
他指向那只“金丝碧玉蛊”：“比如这只，其分泌物中蕴含一种特殊的活性物质，能强烈刺激骨骼细胞再生与连接，这或许可以用现代生物化学来研究验证。而‘噬腐蛊’对坏死组织的特异性识别与吞噬能力，若原理清晰、控制得当，在外科清创领域或许能有突破性的应用。”
他这番解释，尝试用现代人能理解的语言，去阐述古老蛊术可能蕴含的科学原理，既肯定了其潜在价值，又将其拉回到“可研究、可验证”的范畴。
“江先生，您这是在为无法验证的巫术披上科学的外衣！”有人反驳。
“是否无法验证，需要研究后才能定论。”江易辰平静回应，“人类对世界的认知是不断发展的。许多当年被视为‘巫术’、‘迷信’的传统疗法，后来都被证实含有合理成分。比如针灸，比如某些草药。我们需要的是严谨的、去芜存菁的研究态度，而非一棍子打死。”
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