咸阳宫的玉阶在初春的暖阳中泛着温润的光泽，阶下的青铜鼎中燃烧着“灵脉沉香”，袅袅青烟与九环锁灵阵的金色光晕交织，将整座宫殿笼罩在肃穆而庄严的灵力场中。嬴政立于丹陛之上，人皇法印悬于掌心，印光与案上的“一统灵玺”交相辉映。案前整齐排列着六国的传国玉玺——韩之玄玉圭、赵之兽魂符、魏之青铜鼎、楚之镇楚鼎、燕之辽水镜、齐之镇齐圭，此刻都已褪去旧国的灵气，染上秦国的金色法纹。天下已归一统，但一个至关重要的问题悬而未决：“秦已并天下，名号未定，何以称成功，传后世？”嬴政的声音透过灵力传遍大殿，百官屏息凝神，等待着这位旷世君主的决断。
李斯出列奏道：“昔日五帝地方千里，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣请议帝号，以彰陛下之功。”嬴政微微颔首，目光扫过阶下群臣：“诸卿皆可言之，何为天下最尊之名？”朝堂之上，瞬间响起了嗡嗡的议论声，博士淳于越引经据典，主张“法三皇之制”；廷尉李斯则力主“创新号，超五帝”，一场关于名号与皇权的讨论，就此拉开序幕。
一、天下归一与名号之困
六国既灭，天下归于秦，但旧有的政治称谓体系早已无法适应大一统的新格局。这种“名号之困”不仅体现在君主称谓的模糊，更深刻影响着皇权的凝聚、法统的确立与天下的治理，成为嬴政必须解决的首要问题。
在统一之前，列国君主的称谓混乱不一：周天子称“王”，秦、齐、楚等强国君主亦相继称“王”，甚至一度出现“东西二帝”的闹剧；周天子自称“予一人”，诸侯自称“寡人”“不谷”，称谓尊卑不明，难以彰显最高统治者的权威。嬴政灭六国后，仍沿用“秦王”称号，但这个称谓源自西周分封，带着“诸侯之长”的痕迹，与“平定天下、一统海内”的功业极不相称。
更重要的是，称谓的模糊导致皇权的边界不清。旧制中，“王”的权力受宗法、礼制约束，卿大夫、士阶层对王权有一定制衡；而嬴政所建立的大一统帝国，需要一种全新的称谓来承载“至高无上、独揽乾坤”的权力，明确“天下事无小大皆决于上”的治理原则。灵脉监的奏报中曾提到：“地方官吏对‘秦王令’的执行力度不一，盖因‘王’之名未能镇服旧族，灵脉调度时常受阻。”
这种困境在祭祀仪式中尤为突出。秦国的祭天典礼仍沿用诸侯之礼，祭文中称“秦王嬴某”，与天地灵脉的沟通效率远低于预期。法道学院的博士们研究发现：“称谓不尊，则灵力不畅。五帝之所以能感天动地，因其名号与天地共振；今陛下功业超五帝，若名号不彰，恐难凝聚天下灵脉。”
百姓与修士的认知也存在混乱。在韩地，老人们仍称嬴政为“秦伯”；在楚地，巫蛊修士私下称其为“西北蛮王”；甚至在咸阳城内，市井间仍有“七国之王，秦为最强”的说法，未能形成“天下唯一共主”的共识。这种认知模糊，直接影响了秦法的推行与灵脉的整合，成为大一统帝国的隐形障碍。
嬴政对此早有察觉。在灭齐后的庆功宴上，他曾对李斯坦言：“今六国已灭，然天下视朕犹若旧王，号令虽出，未必尽从。非兵甲之不足，乃名号之未尊也。朕欲立一号，上应天命，下顺民心，使天下知朕之权，非昔日诸王可比。”李斯当时便建议：“名号者，权力之表也。当采上古尊号之精华，融秦法之精神，创独一无二之号，方能彰显陛下之功，巩固一统之基。”
为筹备议帝号之事，嬴政命博士们整理上古文献，搜集三皇五帝的传说与称谓。博士们从《山海经·大荒东经》《尚书·帝典》中梳理出“天皇、地皇、泰皇”“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”等尊号，详细标注其由来、权力范围与灵脉关联，供嬴政参考。其中“泰皇”一词引起了嬴政的注意——据《史记·秦始皇本纪》记载，泰皇即人皇，是“三皇”中最尊贵者，与天地人三才中的“人”对应，更贴近人间帝王的属性。
二、议帝号：从三皇五帝到始皇帝
议帝号的朝会在咸阳宫的“明法殿”举行，殿内悬挂着绘有三皇五帝功绩的帛画，玄鸟、黄龙等祥瑞图腾在灵力滋养下栩栩如生。博士淳于越率先发言，捧着整理好的上古典籍奏道：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣请陛下称‘泰皇’，命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”话音刚落，立刻得到部分守旧博士的附和，他们认为“泰皇”源自上古，承载着天地灵气，用此称号可“上承天命，下顺古法”。
嬴政听着淳于越的提议，指尖摩挲着人皇法印，并未立刻表态。他看向李斯，眼神中带着询问。李斯上前一步，躬身奏道：“博士所言泰皇，虽尊，然仍属三皇之列。陛下之功，非止承古，更在开今：灭六国，统海内，废分封，立郡县，整灵脉，明法度，此皆三皇五帝所未能及。若仅称泰皇，不足以彰显陛下‘创新制、超上古’之功。”
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