李枕虽然不知道武王伐纣之时，是一个什么样的场面，但他懂历史啊。
《淮南子》中记载“武王伐纣，歌舞以凌殷人”。
《盐铁论》也提到“武王伐纣，师渡盟津，前歌后舞”。
意思大概是说，周武王率领军队讨伐商纣王时，将士们士气高昂、民心所向。
行军途中前队高歌、后队起舞，以昂扬欢悦的姿态奔赴战场，而非带着沉重悲戚的杀伐之心。
当然，这些记载是出自汉代典籍，商末周初的直接文献《尚书?牧誓》中并未提起。
《尚书?牧誓》只是侧重记录伐纣的誓师之辞与战争过程，未直接提及“前歌后舞”这回事。
可这重要吗？
现在的大周是天下共主，也将开启以礼治天下的时代。
哪怕周武王没干过这事，从此刻开始起，他也干过了。
李枕相信，哪怕武王没干过这事，周室不会傻到跑来拆穿他。
毕竟这句话，不仅是在向天下宣扬武王伐纣的正义性，对接下来周礼的推行，也有着极大的助力。
话音落下，全场寂然。
荣甫凝视李枕良久，忽而一笑，眼中那丝异色悄然褪去，取而代之的，是一抹微不可察的赞许。
他算是明白了。
此人并非谄媚，而是借机隐晦的表达政治立场呢。
嘴上说归顺周室，哪怕是跑周公面前把头都给磕破了。
似李枕这样的人，周公也未必能对他放心。
毕竟李枕有没有反抗周室的心不重要，重要的是李枕有那个能力。
或许六国弱小，李枕哪怕是再怎么有本事，也无法逆大势推翻了周室。
可若是李枕这样的人站在周室的对立面，天下想要太平，怕是至少也得往后再推个数百年。
不过李枕要是表现出了他跟周公有着同样的理想，这可比说一万句归顺的话，磕破一万块周公门前的青石地板，还要容易获取周公的信任。
李枕的这番话，是给周公听的。
这‘礼兵一体’之论，也是说给天下人听的。
既是在为周礼的推行提供助力，也是在为周室宣传正义性。
至于‘礼兵一体’的理论，本身能否帮助这些蛮夷方国训练出一支强军，并不重要。
知易行难。
不是那块料的话，别说只告诉你一个‘礼兵一体’了，就算把所有名家典藏都送你家里去，你也依旧不是那块料。
荣甫眼中精光微敛，笑着说道：“好一个‘威而不暴，整而不骄’，好一个‘礼兵一体，德威相济’！”
“李邑尹此言，非止于观兵，实乃窥见了治国安邦之枢机。”
“《尧典》之论，追述先王至德，武王前歌后舞，彰显天命人心。”
“能以古鉴今，将兵事纳入礼乐德政之大道，实乃胸怀经纬、心系天下的王佐之才方能有的见识。”
“李邑尹‘礼兵一体’之言，可谓是深入‘以道御器，以礼统兵’之精髓，非徒观其形，实察其神。”
“昔太公答武王曰：圣人将动，必有天道，王者将兴，必有仁义。”
“今李邑尹以‘礼德’释兵威，正合周室‘以文驭武’之大义——”
“老朽今日，算是真正领教了何谓‘名不虚传’！”
武王前歌后舞之说与流传，有利于周室正统叙事，荣甫自然不会否认。
荣甫的这番话，直接将李枕的言论拔高到了治国枢机、王佐之才的层面，评价可谓是极高。
然而，这番赞誉听在某些人耳中，却格外刺耳。
徐国下大夫仲孙敖按捺不住，冷笑一声，朗声道：“荣甫掌客此言，未免有失偏颇吧。”
“掌客方才问的是观台下军阵之气象，论的是军容战阵。”
“李邑尹却东拉西扯，又是《尧典》又是‘礼兵一体’，听起来倒是冠冕堂皇，引经据典。”
“然则，然军旅之事，贵在实效，关乎邦国存亡，黎庶生死。”
“临阵交锋，凭的是士卒勇怯、戈矛利钝、阵势分合、将帅机变。”
“所重者在于能否克敌制胜，保全社稷。”
“空谈‘德威’、‘礼兵’，于临阵交锋何益？”
“莫非两军对垒之时，还能先给对方背诵一段《尧典》，向敌阵宣示《尧典》之德，再论‘礼兵’之道，待其感化归顺么？”
“此等议论，未免离实战太远，恐是坐而论道，不切实际，徒然令人失笑罢了！”
仲孙敖直接质疑李枕答非所问，将话题引向空谈误国，讥讽其纸上谈兵、迂阔不切实际。
奄国公冶缺亦摇头晃脑，接口道：“徐大夫所言甚是。”
“兵凶战危，讲究的是排兵布阵、器械粮秣、士卒勇怯、将帅谋略。”
“李邑尹所言‘威而不暴’、‘整而不骄’，听起来像是褒扬军纪，实则泛泛而谈，何军不强调整肃？”
“至于礼兵一体......呵呵，礼自礼，兵自兵。”
“礼以柔远人，兵以伐不臣，各有其用，强行糅合，恐有不伦不类之嫌。”
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