当然，真到了需要靠兵形势来救命的地步，那说明这位兵权谋将领的战略布局已经彻底失败。
可即便战略输了，只要人还活着，仗还有得打，就有翻盘的机会。
再说了，谁规定兵权谋的主帅就不能涉猎兵形势了？
刚才太子扶苏是怎么说的？
“兵权谋者：以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。”
这句古训里头，明明写着“兼形势”三个字——也就是说，一个真正的兵权谋大家，本就该通晓多种兵道，兵形势自然也包括在内。
因此，王翦、蒙武这些人懂一些兵形势的手段，实属理所应当。
而提出这一分类的太子扶苏，同样认可他们二人的看法。
在他看来，除非是天生就在兵形势上有惊人天赋之人，或是已被逼入绝境、无路可退的将领，否则寻常统帅，实在不必轻易尝试这条险径。
否则，原本想走捷径破局，结果可能反倒是把自己送上了断头台。
想到这里，扶苏轻轻摇头，暂且搁下了关于兵形势的话题，转而继续讲解下一类兵道——兵阴阳。
“所谓兵阴阳者：顺时而发，推行德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”
“简单来说，就是善于利用天地之间的外在条件，比如地形、气候、星象，同时结合占卜、祈禳、厌胜等方术，借助天时地利与人心信仰来影响战局。”
“归结起来，便是重天时、察地理、信术数、应天命，借鬼神之力以助取胜。”
讲到这里，扶苏略作停顿，随即举了个例子：
“譬如出征前，在全军将士面前举行占卜仪式，连得几个大吉之兆，公开宣告此战必胜无疑。
这样一来，士气自然高涨。”
“而士气一振，战斗力便能翻倍，哪怕面对强敌，也有逆风翻盘的可能。”
“又或者，若是能够掌握天象变化，提前预判未来几日的风雨阴晴，便可巧妙安排誓师时机。”
“比如说，你已知午后会有东南风吹起，那就在誓师之时当众立誓：‘若天意助我军，此战胜券在握，请降东南风以为凭！’”
“片刻之后，果见东南风骤起，将士们心中便会认定：此乃天助我也！我军受命于天，必将所向披靡。”
“而战争打到最后，很多时候拼的就是一口气，一股劲儿。”
“只要这股气势在，哪怕敌人十倍于我，也未必不能一战，甚至克敌制胜。”
“若能提前预知风起的时辰与来向，”
“便可在风至之前布下火阵，待风势一到，烈焰随风蔓延，风助火威，火借风势，顷刻间便可将敌军焚于无形。”
“倘若还能推算出降雨之时，知晓洪水将至的节令，”
“那便能在汛期前筑坝蓄水，等到江河暴涨之际决堤放流，以滔天之水冲垮敌营，凭水势夺下胜局。”
“这般看似洞悉天机、掌控自然的手段，往往令人以为你通晓天意，受命于天，将士们自会对你深信不疑，斗志倍增。”
“如果说兵阴阳之道有其极致形态，”
“那便是以虚为实，借鬼神之名造势，让众人真心相信你乃天授使命之人，从而甘愿追随你，攻无不克，战无不取！”
这世间，真有天命可言吗？真有鬼神显灵吗？
或许有，或许无。
至少扶苏并不信这些虚妄之说。
但他不信，并不代表天下人皆如他一般清醒。
在如今这个年代，百姓敬天畏神，视天命为不可违逆之律——这才是人心所向。
正因如此，只要稍加布置，便可借神鬼之名立威。
让人以为你得天庇佑，乃真命之主，于是前赴后继，死战不退，胜利自然可期。
这类惑众之术，常人或不解其道，亦不屑为之。
可扶苏不同。
他博览群籍，熟读史册，又常与农家、墨家子弟往来论道，深知其中门道。
他知道，墨者能在龟甲上暗中刻痕，再以火灼烧，使裂纹呈现出“大吉”之象。
不止一次，便是连续九次、十次乃至二十次皆现祥兆，也轻而易举。
他也清楚，圣签同样可以动手脚——
只要签筒里的竹签做过手脚，无论掷多少回，答案永远都是“神允”。
三次已惊人，六次、九次，乃至百次皆同，谁还敢不信这是神明垂示？
而在那些笃信占卜之人眼中，连得九次大吉，岂非天命昭然？
若非天眷之人，怎可能屡屡获此神启？
他还知晓，农家有一秘法，能调制奇香，点燃之后可引蜂蝶成群，飞鸟翔集。
凡人岂能驱使万虫百鸟？
若有谁能做到，再辅以几句谶语天示，旁人岂不立刻认定他是受命于天？
当然，若嫌配制香料太过繁琐，另有一法更为简便。
只需寻来几只驯顺的狐狸，饿上两日，再将肉饼藏于怀中衣内。
一旦放出，饥狐闻香而动，纷纷扑向你身侧——举动诡异，似有灵应。
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